摩诃止观义例随释

　　是知四种三昧皆依实相实相是安乐之法四缘是安乐之行证实相已所获依报名为大果起教只是为令众生开示悟入旨归只是归於三轨妙法秘藏所以始末皆依法华。
　　释曰上文以佛因果及身子请等皆妙止观而叹十乘今明四种三昧皆依实相皆修十乘能成佛果是语修因能至果也言是知者连上缀下之词也意云推佛勤求证得由是而知四种三昧皆可修之以取佛果言四种三昧者此通四教今的在圆不通余也常行依般舟观佛立常坐依文殊说问观三道半行半坐依法华方等历诵经持咒等非行非坐依占察历善恶无记等四行虽殊实相无别故云皆依实相也然应了知文中虽则通举四种三昧今文之意为成法华妙行耳问今摩诃止观十乘十境初观阴入专依常坐以九十日为期如何即是法华三昧耶答此有二意一者依开显故无非法华二者天台大师以开权显实三千妙体入常坐中用故令常坐成法华行譬如圣王统王天下随所至处莫不为尊莫不为主近取此譬可决疑也言实相是安乐之法者夫言实相者必含三谛故无量义经云言实相者谓无相也无生死之相无涅盘之相无相亦无故言无相无生死则无有相无涅盘则无无相双遮二边即中道无相亦无即是中道双照二边无中道也三一圆融是秘密藏名大涅盘故云是安乐之法也梵语涅盘此翻安乐此安乐法即是所观之妙理也四缘是安乐之行即是能观之妙行始自名字之初勤而修之得入五品及以六根皆安乐之行也此行成就得入初住名证实相证实相已分获三身正报转也所获依报实报之土亦名为大果身土不二皆名大果此约法身受报而说非生身得忍菩萨也是故五略谓之大果大章谓之果报大果已必有能扣之机应则起五时之教乃至能令众生开示悟入佛之知见五略谓之裂网大章谓之起教旨归只是自行化他皆归密藏故云归於三轨等也五略谓之大处大章谓之旨归原始要终无非法华如何僻解谓为渐圆之观岂非抑锉法华超八之教耶。
　　此即法华三昧之妙行也。
　　释曰此总结止观一部咸归法华而为所依也言法华三昧者登圆初住也云妙行者名字五品十信也一部之意唯欲断送行人入清凉池初住而已自此已去非不修观但位至此任运流入不须云也。
　　次用涅盘者虽依法华咸归一实末代根钝若无扶助则正行倾覆正助相添方能远运。
　　释曰此明止观一部唯归二经中用涅盘意也虽依法华咸归实相此土浊恶神根昏钝见烦恼重由闻法华显实之语便谓一切无非实道有何持戒及以破戒有何善道及以恶道见持戒者指目而笑谓为小乘见破戒者尊而奉之谓为上达亡法身失慧命若不扶律尚失人天之身无上佛道安可期耶是故涅盘重施戒律丝毫不滥用以扶助功莫大焉是故二经同味又复应知此为成观但取同边文句记释故广分别一十六句有异法华须知用与各有趣向不可用彼来妨此文。
　　佛化尚以涅盘为寿况末代修行非助不前故扶律说常以显实相推功在彼。
　　释曰此文举况明用涅盘意也如来法王在世盛化嘉会之徒尚有执实而迷权者是故垂终重施戒律以救慧命故云为寿况乎灭后人根转钝邪见炽盛若不用助一实之道安可行也。
　　故正用法华意显圆常二经齐等。
　　释曰既云正用法华则知傍用涅盘以为助道若乃助即正道亦何傍正之有约钝根说用助道人则有相添傍正之事二经齐等者同时同味也此一节文总结止观一部文体正意唯归二经矣。
　　○第三文义消释例者
　　释曰文者止观一部能诠文也义者文下所诠之所以也谓五略十广十境十乘之义也此文义二字乃所释也消释例之三字能释也消释者如日融冰释然而泮故云消释例者已如上释。
　　又更为二一者详究文义二者消释体势初文为二一者详究文义二者详究文相。
　　释曰详究者详谓精详委曲之义也究谓根究穷探之义也言体势者一部之文各有体势虽始终归於圆实而散引诸文各有体势如引小乘文之体势自归於小通别圆等例之可知详究文相者亦一部之文各有相状详而究之。
　　初为十例一者引证通局如引法华部唯一实文叙昔教以为所开故部中之文有权有实若局证一实则唯引实文若通证方便则兼引昔义如引法华证渐不定所引四味文之与部通局亦然。
　　释曰此文例出序中章安引证三止观文及一部内引证有通有局通谓无方不壅局谓拘局楷定言如引法华部唯一实等者若不叙昔之粗将何以显今经之妙故五佛章云过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言词演说诸法是法皆为一佛乘故此乃先叙昔粗后显妙也五佛皆然是故部中有权有实言局证一实则引实文者经云正直舍方便但说无上道是也言若通证方便则兼引昔义者证渐不定也证渐引经云如是之人应以此法渐入佛慧荆溪云既非华严教人又非诸教入顿起自鹿苑中涉二味故名为渐引证不定经云若有众生不信受者当於如来余深法中示教利喜不信受者不信圆顿者且以余深法化之圆教是深非余藏通是余非深别教次第故是余教谈中道故深或余或深故证不定言所引四味文之与部通局亦然者如引华严乳味局则证顿通三鹿苑酪味方等般若二酥局则证渐通三以此三味皆渐教故故云通局亦然。
　　二者泛引流类谓引教证观等如引华严先照高山净名始坐佛树大经从牛出乳法华以异方便等以证三止观义故知教观渐等名同其义永异彼文判教今以类同是故借用。
　　释曰此文亦是序中引证三止观文今文谓之泛引流类意恐读者执文濡滞故此例出令知序文引证但是借教证观耳言华严先照高山者此证顿也次照幽谷此证渐也次照平地此证不定也以五道等照机杂不定故华严经中但有三照天台开照平地以为三时以配涅盘乳等五味判一代教深有致也言始坐佛树者此证渐也佛以一音演说法众生随类各得解此证不定也说法不有亦不无此证顿也大经从牛出乳次第相生证渐也置毒乳中则杀人证不定也雪山有草牛若食之即出醍醐证顿也法华以异方便等者四时三教为异方便渐不定也显第一义证顿也或云五时八教为异如释签辨如此之说并是引教证观泛尔引类非谓全同应知八教中三与三止观其体永异八教中顿自指华严渐不定二寄四时教今此三文俱是大乘同缘实相岂得同耶问渐次宗涅盘不定宗请观音圆顿宗法华安得同耶曰涅盘既与法华同时同味是故同也请观音虽部在方等从圆实边及已开显是故同也又复应知三种止观被三根性则有三部之殊圆顿则解行俱顿渐次则解顿行渐不定则解顿行或顿或渐皆是圆人无有异也言彼文判教者指彼玄文以五八等判出法华此为类同故借渐顿不定之名类同三种止观耳。
　　三者借名申义谓借权名申於实义如引方等斥夺之名申今开权绝待之义引余三时类此可知於彼即是兼但对等於今即成开废会等。
　　释曰此借名申义等在止观第六从假入空破法徧文末乃引法华虽说种种道其实为一乘及引大经复有一行是如来行大品一切种智知一切法净名入薝卜林不齅余香华严称为法界等今云斥夺之名者乃是净名室内天女诃身子之文也故云入薝卜林中不齅余香天台大师借此之名以申摩诃止观开权妙观故云申今绝待之义於彼乃成对小斥夺於今乃成开废会也引大品经显妙止观於彼乃成融通淘汰於今乃成开废会也大经一行同时同味自可知也华严法界显妙止观於彼乃成兼别隔偏於今乃成开废会也又引诸经显妙止观云借权名者寄昔教说故云权名若约开显一切皆实何权之有耶言引余三时者鹿苑不预文势相从而来耳。
　　四者借喻转譬如借猪揩金山等论喻忍等今借譬止观等喻是世间物类而以随义转用何局本文如火一物诸经或时譬瞋譬智或用照用烧以形以性若体若用地水风等为喻亦然是故不应局文为定。
　　释曰此文例出止观一部及诸文之下凡用诸喻莫不皆然言猪揩金山论喻忍等者大论文也论喻忍度云若人加恶如猪揩金山金体益真今譬安忍三障四魔明静益盛言喻是世间物类而以随义转用何局本文者周易云近取诸身远取诸物以至天地江海日月星辰风云等皆堪为譬虚空法界尚可为喻况余物耶欲人知於用譬在於适时不可执一是故云也纂者此中而以之以字误也应作已字今谓不独谬改文字抑亦破句读文应读云喻是世间物类而以随义转用如何破句复谬改耶举火为譬及地水风等文理可见不复云云。
　　五者旁引辨异如诸文用毗昙成实若证渐初及偏小等则名义兼借如信法二行文初五阴王数同时异时等但为辨异非借名义。
　　释曰此文亦是例出止观一部旁引辨异及诸文之下凡例也言用毗昙成实至名义兼借者毗昙有门论也成实空门论也止观第六破思假中明十六心正是初果见道之位重虑缘真是修道位有门诸论明十五心是见道位用十六心为修道位二论相破其犹矢石今家和会二论俱是此如常说言若证渐初及偏小者渐初鹿苑唯小及偏小者方等有偏有小般若有偏无小若证此等则名义兼借所言借者何也今明摩诃止观圆破思假破思惑位借此小乘较量次位浅深故言借也言信法二行文初者在止观第五安心中彼明凡师教他安心须知二种根性一信行二法行引萨婆多明此二人位在见道因闻入者为信行因思入者是法行昙无德云位在方便若见道中无相心利一剎那发即真那得判於信法之别此亦泛引二论以辨同异非用论意言五阴王数同时异时者此文在观阴入文初也有门论说五阴同时识阴是王四阴是数心王心数相扶而起空门论说识先了别次受领纳想取相貌行起造作色为行果此但泛引二论以出同异非今文意文意只在观一念阴以为法界岂须同时及异时耶。
　　六者开总出别如四悉五味三假二空本文义含开合义徧诸门诸教莫不咸然。
　　释曰开总出别如四悉等者四悉出大论亦出禅经谓之四随总别者今略出之或总以三藏为世界总以通为为人总以别为对治总以圆为第一义或以三藏为三悉衍门为第一义或以四时三教为三悉法华为第一义或约四教各有四门四门自分四悉者有门世界空门为人双亦对治双非第一义或约一座或约一时或约一念皆具四悉或四悉对位且如圆教名字世界也五品为人也六根对治也初住第一义藏等三教对位亦然如是等教门引用不可悉数以本文含如此之义是故引用无有穷也恐繁其文是故且止开合之义从可知也五味本文出於大经文含相生不定及顿如前引证三种止观者是复有教教五味对位者且如三藏凡夫如乳须陀洹如酪斯陀含如生酥阿那含如熟酥阿罗汉如醍醐通别圆三对位亦尔相生一文总也天台大师用配五时开总出别故有如上配对之殊三假本出璎珞经大智度论小乘成实等论小乘则随事三假大乘三教则随理三假随事三假者如过去无明行业为因父母胞胎为缘此因成假也始於生下终乎皓首相续假也以生待死竖待灭无之无横待三无为之无相待假也大乘随理亦无别法只指此三如幻如化等是随理也所言随者以智随境故名为随藏人根钝随事而谈依生灭智随三事假故言随事大乘根利敌对反是故云随理又约色法者且如露柱因缘所成因成假也始自建立迨今受用相续假也终归败坏相待假也亦竖待灭无之无横待三无为之无也约心亦然一念心起必假因缘因成假也前念后念念念不已相续假也以今有念对余无心相待假也亦竖待灭无之无横待三无为之无如此之假竖该五时横徧八教教教四门门门三假以本文含故是故引用略如上说性相二空所出本乎中论智论大品般若小乘生法二空出阿含经大乘生法二空出金光明大品般若中论智论等是则生法二空通乎四教性相二空唯在衍门三藏教门或可通用性相但能观不同耳大品二空谓之总空以此二空徧空一切故云总也从所空异则有多名多名曰别如十八空等也衍门三教生空即法空法空即生空无二无别从惑落边不无前后又生法从所执之境得名性相从能执之情受称生境亡处性相观成性相观成生境则亡生法二境既其本融性相二空同时而照此之二空本文本含开合是故引用义徧四教四门莫不皆然。
　　七者引用宗要如引法华权实本迹般若加说共不共等方等弹斥神力不共等随引一句两句得彼文心若破若立不失部旨。
　　释曰法华以本迹开显为宗要般若以融通淘汰身子空生被加说共不共为宗要方等以净名弹斥三乘不思议事神力不共法以为宗要故知法华以本迹为宗主般若以被加为宗主方等以弹斥为宗主宗主即文心也心者如人一身以心为主故心为王能统王故止观文中及诸文之下凡有引用或一句两句得彼文心若破若立不失部旨故得文心者若操刀得柄不伤手也言若破若立者破则俱为法华所破对带教也立则为成法华妙机言化意也纂者云破古立今非此中意。
　　八者引用儒道若破若立不违本宗略辩异同不在委细不以名似将为义同是故所引粗尔存略。
　　释曰言儒道者儒谓周孔杨孟百家之说道谓李聃之书故止观第三摄法文中第六摄一切教中云观心僻越顺无明流则有一切诸恶教起所谓僧佉卫世九十五种邪见道生亦有诸善教起五行六甲阴阳八卦五经子史世智无道名教皆从心起及止观第六从空入假破法徧中明世间法药亦引周孔之教如此诸说祇可略释不须委悉又止观云以一其意引老子云天得一以清地得一以宁侯王得一以为天下正老子之意唯以阴阳气得中和合而为一故云天得一以宁君臣道合亦是得其中和故为天下正岂得同吾教藏通以真理为一别圆以中道为一耶若破若立者但是生死之法非出离道安得不破若立者虽小道亦有可观者焉亦可以为佛法先容也不违本宗者本宗唯是一实之道岂以儒道能混乱耶荆溪恐人泥此文相故今略辨同异不在委曲言不以名似将为义同者老子有云无为无所不为道可道非常道之言岂可以此便为真无为之理常住之道耶是故名似其义永异。
　　九者借名略义如摄法中及识药等但借其名以示相状若更委释太成繁广略指上下准例可知。