摩诃止观义例随释

　　又三观本传南岳如何弟子反破师宗乃成逆路伽耶陀论又南岳禀承慧文龙树既破师法观心论中何须更云归命祖师。
　　释曰此当第三不应以资而破师也言三观本传南岳者应云三种止观文且从略故云三观耳天台传南岳三种止观约行以渐不定助之渐次则初浅后深如彼梯隥不定则更前更后如金刚宝置之日中圆顿则初后不二如通者腾空为三根性说三法门引三譬喻故圆顿止观乃师宗也师即南岳宗即圆顿止观如何天台反破南岳岂可同彼逆路伽耶陀之论耶路伽耶陀师破弟子逆路伽耶弟子破师是外道论岂可施之於天台耶言又南岳禀慧文龙树者应云思师禀文师文禀龙树亦从略耳龙树乃天竺第十三祖文帅横宗贯天台高祖也及智者造观心论既云归命龙树是则伏膺之心至矣岂可輙破圆顿止观耶果或破之又岂须归命耶。
　　况二处神通其义各别序中以顿行者譬通者履空空无浅深履者阶降空喻顿理履譬行仪行虽阶差乃名圆渐理无浅深不当偏圆第七卷中以步马神通喻横别三观神通即是别相之中故以中即三观破横别之中如何不见近文远破未生之序。
　　释曰此当第四明二处神通不同序中神通譬圆顿观修圆顿人行有六即是谓阶差故云圆渐理无优降浅深之殊是故理体非偏非圆譬如虚空本无丈尺而以丈尺量於虚空序中神通取譬若此第七卷中神通譬者识通塞中横别通塞文引大品云有菩萨初发心即与萨婆若应者空也有菩萨初发心即能游戏神通者假也有菩萨初发心即坐道场成佛者中也大论引三譬一者步涉空也二者乘马假也三者神通中也三义分张俱在初心是故名横横故须破若一心三观法相即破竖中通塞若三观一心即破横中通塞者先空次假后中也空即是通住空是塞假即是通住假是塞中即是通住中是塞破此通塞者以一心三观之空破空令成一空一切空以一心三观之妙假破假令成一假一切假以一心三观之中破中令成一中一切中辅行云竖通渐入虽属一人前后次第三时各异以各异故故非一三今以一心具三破次第之三故云一心三观破竖通塞也三观一心破横通塞者彼横三观虽属三人并在初心故三不合一今以三只是一破彼分张之三故云三观一心破横通塞也今云神通者即是以三观一心破横别之中观也又复应知虽云一心三观破竖三观一心破横为对所破作此分别论其体性无二体也如此近文观师不见而却远破未生之序何自烦劳之若此耶。
　　次依经文更明者前以三喻证三文竟更依华严以证圆文故云更明再治定文意在於此如何见一更字便於三外立顿顿名。
　　释曰此当第五明依经之意言依经更明者前文略说三种止观次则广说三种止观竟乃云渐与不定置而未论今依经更明圆顿所以更引华严证圆顿者文正意故广前文故故引经云如了达甚深妙德贤首曰菩萨於生死最初发心时一向求菩提坚固不可动彼一念功德深广无涯际如来分别说穷劫不能尽(全文)引斯文已章安广释圆闻圆信圆行圆位圆功德庄严圆建立众生等应知此文旧第二本谓之商略今回商略以为引证再治定文意在於此应知既云渐与不定置而不论岂非只是圆顿之观如何三外别立顿顿耶。
　　若引华严即名顿顿者玄第十卷亦引华严方等般若圆同证於顿华严既其非是渐圆方等般若宁非顿顿。
　　释曰此当第六反质观师质曰若谓引华严经便为顿顿者且玄文第十判教相中亦引华严方等般者中圆以证於顿若华严非是渐圆须名顿顿者方等般若之圆既引证为顿应亦名顿顿耶而不知华严是兼别之圆而以兼别反胜独妙是岂知天台判释之意耶。

　　止观义例随释卷第五
　　止观义例随释卷第六

　　　　永嘉沙门　处元　述
　　○喻疑显正之余
　　言别则略指三门大意在一顿彼料简文问略明三种止观略指与大意名相似同是故重问云何同异答中分於通别二意通则略指只是大意别则略与大意不同以不同故略有三种大意但在三中之一故文云渐与不定置而不论人不见之便於三外别立顿顿。
　　释曰此当第七明三门与大意章有通有别言略指三门者在章安序中明三种止观也凡有数处之文至正说大意中三止观结而与三门法相似同是故以大意章对於序文而为料简应知此料简文虽无私谓之言乃章安之词也故问云略与大意云何同异答中具有通别二意通则略指只是大意别则略与大意不同以不同故略有三种为辨差也大意一章虽有数处三止观结但在三中之一谓圆顿也观师不晓乃谓大意唯在一顿便立三外别有顿顿是不知文意之甚也。
　　安心文末先以次第三观结数次以一心结数次第义当於别一心义当於圆此圆还同初总安心为结数故义开三别次还依本以结一心不见此意异说便生。
　　释曰此当第八斥不晓三别止观与一心止观结数之意夫安心者有二一者总安二者别安先总安心即是圆顿约此圆顿论别安心故知总安是别安之总别安是总安之别以总冠别无以异也为结数故先寄次第三观以结其数次以一心以结其数应知次第之三约义开之次则还依本圆以结一心观师不见便谓三外别有顿顿非妄而何结数已见上文不复出矣。
　　言发心文末一止观结者大意五章文相宽总是故皆以止观结之或时唯用一止观结如六即文六文皆一或复唯用三止观结如随自意文末或时俱用三一结之如前所引复阙无结文如常行等三种三昧。
　　释曰此当第九明三一止观结文无殊言发心文末一止观结者此牒观师僻见遂据此文以立三止观外别有一顿顿观也言大意五章文相宽总是故皆以止观结之此荆溪出於五略中结文之意也大意一章文有五略故云五章以此五略包下九广文相宽总恐寻读者心有异缘是故诸文之下皆以止观结之此总示也此下别示言或时唯用一止观结如六即文六文皆一者始从理即名字观行乃至究竟并以一止观结之故云六文皆一纂者云前之四即则有结文后之二即则无结文谓荆溪误六结之文昭然可见不细寻之辄诈祖师非狂妄耶或复唯用三止观结如随自意文末者彼止观云复次但约最后善明随自意此是次第意渐次结也若善恶俱明随自意即是顿意圆顿结也若褶牒之善明随自意此则不定意此褶牒善非前二摄不离前二於顿起渐於渐起顿故不定也或时俱用三一结之如前所引者谓四谛显是中以三止观结四弘中以一止观结故云也复阙无结文如常行等三种三昧者应云如常坐等三种三昧以随自意中结文则多言常行者或恐文误。
　　又若俱用三一结者只是通别不同何者一种结云发菩提心即是观邪僻心息即是止当知三种无不发心邪僻心息。
　　释曰此当第十明三一结只是通别有三初明一结为通二又三下明三结义亦属通三此第下明初文与今辨释有异初文云若俱用三一止观结者此重牒上文或时俱用三一结之如前所引者只是通别不同耳用一结者为通用三结者为别何者下问起释出一止观结云发菩提心为观邪僻心息为止是则三种止观无不发心无不邪息当知此一是通是总如何谓是三止观外别一顿顿耶。
　　又三种结者亦是通义以通三故是故结之始从三藏终至圆顿皆悉有於渐顿不定具如第三偏圆文中及玄文第十判教相中四教是别三种是通。
　　释曰此当第二明用三结义亦属通言亦属通者初文以一结之而名为通盖通总之通也此一总三故名通也今明三结应名为别而亦名通者乃取四教为别教教自有渐顿不定故亦名通应知藏等四别通有此三是故结之言具如第三偏圆文中者止观第三卷第五偏圆章中及玄文第十判教相中并以四教为别三种是通於四教中当分则以因位为渐极果为圆入位不定而为不定彼文甚广恐繁不引。
　　此第一文不历四教一一以三结总以四教共为三结以三对一三复为别人不见之便以又以之言凭兹别立深不可也。
　　释曰此当第三明於上文与今辨释有异上据偏圆及玄第十并以四教为别三结为通故藏至圆一一皆用三止观结今文乃据止观第一发大心中所明感应及四悉等皆通四教只於此四用於三结是则四教为总三结为别此以教总而结别自为一番总别也又以三对一三复为别上文对教成别今文对一复别乃是以一对三三又为别如此三一只是总别岂有三外别立顿顿耶观师不见乃以天台三观结外云又以一止观结指此又以等言以立顿顿不知此一即是通总约此建立无乃为谬乎。
　　问两种顿位同异云何答住前则别。
　　释曰问文可见答云住前则别者即是谓渐顿位者住前断四住顿顿位者住前圆伏五住登住圆破五住故云住前则异也。
　　喻曰凡列位者皆须准教及以古师一家立位唯分四别一期教迹因果显着有始有终莫过此四三藏则四果支佛百劫僧祇通教则三乘共位及名别义通别圆并立五十二位但行有赊促断伏不同圆依法华更加五品一家所用诸部咸然辄不曾闻两顿之位已如前破。
　　释曰言三乘共位者因果俱通位也且从当教有始终说若乃通别通圆藉通开导之位有始无终非此所论名别义通者借别教名名通教位加以十信为乾慧地名信忍住行向三名伏忍柔顺忍初地得无生忍为见地二地至七为罗汉八为支佛九为菩萨第十寂灭忍为佛地此乃借别教名名通位也具在玄文别圆次位其周足者莫过华严璎珞是故今云并立五十二位也言行有赊促伏断不同者别人先空次假后中动经百千无量恒河沙劫方入十信位等故云赊也圆人根利初缘实相造境即中无生法忍一生可获或障重者不过三生故云促也言断伏不同者别人住行向三伏无明惑初地方破圆人五品十信伏无明惑初住即破故云不同更加五品已见上文一家教门曾不闻於两顿之位观师谬立破意已如反以仁王四住先落文破之是也。
　　问何故分别立二顿耶答由根利钝立二不同喻曰自昔承禀一圆家教法不见二顿而分两根处处文中但云华严兼於利钝利则圆教钝则别人或一一教中而分三根或信法二行以分利钝是则教教部部无不皆然来至法华同入一实无容开会同一根性仍称为钝覆权隐迹有利有钝而名为利深不可也。
　　释曰承禀一圆家教法者此文多一圆字不成句读仍又倒文或一一教而分三根者谓当教各有上中下故或信法二行以分利钝者信行藉闻故钝法行内照故利又信行一闻即悟故利法行历法观察故钝或俱利钝信行闻利修钝法行修利闻钝教教部部无不皆然者此约法华已前四当分说来至法华同入一实无小无大同归佛界而僻解师无容开会同一根性仍名为钝无容者不许也反以开显一实名为钝根却以覆权隐迹有利有钝而名为利华严未开故覆权隔彼声闻使如聋痖故华严未开迹故隐本但云寂场始成故岂以开权显本而为钝却以覆权隐本而为利耶。
　　问方等中四渐中开四两四中圆为何同异答但是四教中圆皆是渐圆。
　　释曰设此问者试探观师及其答出果然不晓。
　　喻曰此师不识渐教之义是故不知方等只是渐中之一谓言渐教与方等殊即便答云但是四教皆名为渐若知不别云何便答但是之言借使法华会前四教中圆皆名渐圆法华开权独显一圆何故仍立渐圆之称若尔但识四教从渐之言不了法华开废等意因兹暗立渐顿之言。
　　释曰此文斥彼不解方等中四与渐开四只是一四致有妄答之过言不识渐教之义者夫事不顿成故谓之渐鹿苑渐初也方等渐中也般若渐末也设此渐者有二意焉一者为取法华机故次第竖入是故鹿苑证果方等弹呵般若淘汰得至法华开显授记二者法华会前有堪入道者横施四教一一赴之渐教之义正在於斯方等只是渐中之一彼不知此乃谓方等中四与渐四殊即便答云皆名为渐是故应知渐开出四者总三时渐开出四耳岂有渐开四外更有方等之四耶若其知者那得答云但是四教皆名为渐耶言借使法华会前四教中圆皆名渐顿者此乃纵许之词也法华开权独显一圆何故仍立渐圆之称是则开权显实有何功耶若尔但识从渐开四之言不了渐教所以是涉道之浅也而亦不了开废之意在超八因以暗心立渐顿之名致兹误谬之如此也。
　　问涅盘中圆复何差别答亦是渐圆喻曰若如所判始自鹿苑终至涅盘一槩渐圆玄文何故苦破光宅光宅仍以法华异昔引昔通谩尚乃破之此师禀受山门翻更不如光宅应云涅盘虽四前三知圆方等虽四三不入实渐中开四不殊方等诸文盛说何足复疑依彼所论涅盘圆伊便成无用复有一行乃是徒设。
　　释曰僻解师以自鹿苑至涅盘教一槩为渐尚不及光宅云师而尊法华以异昔教故立法华为广高长及以昔教为挟下短引昔通谩者而不简於诸味中圆同法华妙故遭天台二十四难故云苦破观师禀山门教反不如之何学道灭裂耶纂者云谩字误应从此漫闻见不博耳。
　　问涅盘四教俱入圆不答有不入者十仙外道即是其流喻曰徒闻涅盘入实之言不晓捃拾得入之意若十仙不入三修岂闻初后俱无中间宁入十仙不入世尊何故为其说常破云汝外道中因虽是常而果无常我佛法中因是无常而果是常乃至陈如色常受想行识常余诸外道大意皆尔如何谬判以为无常易见之文尚谬况复难见耶。
　　释曰徒闻涅盘入实之言不晓捃拾得入之意者应知由捃拾故一切入实以法华如秋大收以涅盘如收敛残余是故残余一切皆入如何却言十仙不入耶言十仙者一阇提首那二婆私咤三先尼四迦叶五富那六净梵志七犊子梵志八纳衣梵志九弘广十须跋陀罗若此十仙不得入者三修之法岂得闻耶既闻三修安得不入言三修者而有三种一邪三修即外人所计常乐我也二劣三修即小乘无常苦无我也三胜三修即大涅盘常乐我也今文中言三修者即胜三修也不言净与不净者为对外道邪三故但三耳言初后俱无中间宁入者涅盘初会明常住宗即常乐我胜三修也后明十仙入实亦胜三修初后既然中间宁不入真实耶若十仙不入者世尊何故为其说常如阇提首那以因果是无常难佛佛即问云汝性是常耶是无常耶首那答言我性是常佛问汝性能作一切内外法之因耶答言如是佛问云何作因答言从性生大从大生慢乃至二十五法佛问是大等法常耶无常耶答言我法性常大等诸法悉是无常佛问如汝法中因常果无常然我法中因虽无常而果是常有何等过言乃至陈如色常等者此陈如品中对告陈如云色是无常因灭是色获得常色受想行识亦复如是然陈如品在十仙前今文所引先引十仙次方陈如乃至之言却以后文超至前耳有理存焉无以文之前后而为妨之十仙之中一仙既尔诸仙皆然乃至第十为须跋陀罗说真实想等入实之文明如日月如何暗判为不入实是无常耶。