摩诃止观义例随释

　　故知必须五章以生妙解於生解中大意则略解始终自他因果则文略而意宽次四专在名体则文理俱广。
　　释曰此当释伏疑中第三通论五章开解仍各有所属何者修兹止观必以前之五章而生妙解此通而言之也於此通中大意一章名为五略则是略解始终自他因果故自行有始终因果化他有始终因果自他皆然是则文略而意宽文略者只一章也意宽者该下九也言次四专在名体者虽有摄法及以偏圆偏圆意成名体摄法亦归於体方便正观则是於宗宗该因果果成有用故四专在名体也纂者云次四者总举四章也名体者别举初二章也虽举初二亦兼后两者是不知文意之甚也言文理俱广者文谓四章之文理谓四章诠辨之理广可知矣。
　　故以广解导於行始使二十五法随教甄分会开废粗方可得名妙行之首也是故五章一不可废。
　　释曰此当释伏疑中第四解行相资文自有三初明解导方便二若用下明依解以修十乘三而今下明为钝根初以解导方便行言故以广解导於行始等者二十五法修行之始也以五章所开妙解一一导之令成圆家方便始行随教甄分者今非前三乃是开会废粗之方便也此方便行方堪以为圆实十乘之先容也若不尔者方便非正修之方便正修非方便之正修县额榜州惑乱行者是故五章生解其功大矣。
　　若用此解而修十法则但释十法名宗次第於理自足。
　　释曰此当第二依解以修十乘何者若用前之五章广开妙解复用二十五法而为方便於方便中约事生解於解明矣於行渐矣用此而修十乘法者若说若行但释十乘名宗言名宗者前之五章专在名体(已见上文)正观果报则名为宗顺五重玄义而为言也次第者成五重不相乱也是故但释十法名宗则次第义理於焉自足无繁说也。
　　而今文中相犹广者为钝根者仍恐不晓观法次第故引前解入观委论。
　　释曰此当解行相资中第三文自为二初为钝根者引解入行二明阴入备修十乘余九准例初文意者上文既云但释十法名宗次第於理自足应须径示行门修心之要而今文相犹繁广者此乃圣师为钝根人恐其不晓观法次第是故引前开解之文入十乘中委曲论之文相似广一一诣理实非广也。
　　又恐繁文故於阴入具释十法九境比知是故诸文不无傍正。
　　释曰此当第二明阴入境具修十乘余九准例而已何者阴等十境理当一一具明十乘今文但於阴入一境备明十法下之九境但将阴境十乘观法比类用之故云十法成观但於阴境委识根由余九待发方可用观是故九境但分别境相境下十乘不细委论但随发用观非关广说言不无傍正者上开解中虽有於行行傍解正正修文中虽引前五行正解傍亦应可见。
　　且如十境只一念心行之地也一一显示境相不同行之种也一一起於十乘观法行之雨也一一转成不思议境行之牙也一一发心行之干也一一安心行之叶也一一破徧乃至正助行之华也一一次位以至离爱行之果也若无六事道树不端。
　　释曰此当第三明解行能成道树文三初明境境具修十乘二次第下约人不必定十三故文下引证十乘初文具有八句前之二句以为所依后之六句以为能依初云且如十境者且一往之词也盖言十境不必具观故云且也只一念心行之地者一念无明之心乃是即理之事此一念心非是碌碌凡夫之一念乃是修观行人已开妙解之一念心故乃即理之事事即是理谓之行地地者无明即法性之一心地也於此无明即法性心地上一一显示境相不同行之种也其犹世间之地含一切种今法性地亦复如是具一切法是故显示境相以为行之种也种者能生之义一一境相皆具三千实相之理此三千种全性起修而为十乘观法之体故上文云若无十境乘则无体故十境种为十乘体亦名性种荆溪云生时此种纯变为修如何纂者云若无十境乘则无体乃谓由有十境方有十观由观观之故谓之乘体达阴即理全境成观如何措心耶谬哉谬哉言一一起於十乘观法行之雨者用全境种成十乘观观还照境如雨滋润於种子也一一转成不思议境行之牙者牙萌芽也文中牙字不从草者字义并通纂者云误闻见不博耳所言转成不思议境者今文次第须在深名字即未可便指五品已去以五品六根等下文在果故也一一发心行之干者质上之大者曰干盖发菩提心上求下化所干者大故如干也一一安心行之叶者自行化他六十四番一百二十八番等观法繁多故如叶也一一破徧乃至正助行之华者以破徧通塞道品正助此之四法乃观行之可喜悦者亲能以为取果之因故名华也一一次位以至离爱行之果者有所克获名之为果受法名字得入五品及以十信复能离於相似法爱得入初住分果之位故云果也此且从於初住以说二住已去乃至妙觉非今所论若无六事道树不端是故应须润之以雨发之以牙耸之以干敷之以叶荣之以华结之以果善有此者则道树端严苟无此者地种尚无况成道树耶。
　　次第虽尔若从人说上根之人即於境种而生於果。
　　释曰此当第二约人不定上寄次第始於初乘不思议境终至第十离似法爱约文虽尔约人不然上根之人用不思议一乘观法体於无记一念三千即於境种而生於果或登初住或内外凡岂必次第而至十耶。
　　故文云直闻是言病即除愈为中下根更须后法是故文云至长者所为合众药。
　　释曰此当第三引证十乘文出於金光明在今止观病患境中明观病患即不思议境初乘观法即入初住或内外凡故云直闻是言病即除愈除愈之言若从断说乃当初住若从伏说在内外凡直闻不悟病深重也至长者所为合众药病方除愈乃历发心乃至离爱中根历二至七下根具历於十又复应知上根一乘即入已具十乘中根历七入者亦具十法下根具十因可知矣。
　　又於十乘一一复须了其文旨一一皆依不思议境寂照止观文之髓也一一乘相生起次第文之骨也一一引事助成行相文之肉也广破古旧问答释疑文之肤也。
　　释曰此当第四明止观能诠之文蕴於法身体分文自为五初明十乘之文能成法身言又於十乘一一复须了其文旨者初乘观法直明三千全境为观发菩提心起无缘慈哽痛自他巧安止观辨信法行四悉如宜乃至第十离似法爱此应举文旨也言一一皆依不思议境寂照止观文之髓者十乘皆以三千实相即照而寂即寂而照止观体故故云并以三千而为指南此文之髓也故知十乘皆以三千而为能照皆以三千而为所照并以三千而为所显纂者妄谬定以三千而为所破定以空中而为能破定以空中而为所显至悟入时无有一法如此解义误自一生必堕恶道亦恐邪僻之辈喜闻邪说谤法谤人亦堕恶道良深可慜言一一乘生起次第文之骨者一部十章已自生起故至正观复论生起於乘乘内复论生起所以然者法门由绪纶次不乱生定心故此文之骨也一一引事助成行相文之肉者且如不思议境引如意珠梦事烦恼心等直是助成妙行之相一乘既尔诸乘亦然广破古旧问答释疑文之肤者破古旧非显今之是非好辩也不得已也设问意在於答答述意在释疑疑释正解可生解生正行可立此文之肤也从髓至骨从骨至肉从肉至肤肤皮也此明止观十乘能诠之文蕴乎法身体分也又复应知上文六法能成道树直约行辨故并云行今此四法从能诠说故皆言文不见此旨往往有谓荆溪支离其词者如此解释非纂者之所知也。
　　又释名等四文兼於肤义兼於肉意即骨也意下所诣即是髓也。
　　释曰此当第二明前四章亦蕴法身之体分也何者既明十乘而具四法能成法身前之四章既是生解岂不然乎是故释名体相摄法偏圆此之四章文兼於肤所言兼者能诠兼於所诠法身故云肤也四章之意味法身之骨也四章意之所诣法身之髓也若不尔者解非正家之解正非解家之正解行相成方堪入道不语大意章者总冠一部解行之四法故不云也。
　　若无四事法身不成。
　　释曰此当第三总结解行於解於行若无四事曷以能成於法身耶。
　　是故读者行者须知缓急无得谬指偏言僻意令行不周。
　　释曰此当第四诫斥也诫於现未学止观者无得以此十轴之文谓为繁广是故应知文文句句皆含要义此诫之也无得谬指偏言僻意令行不周此斥之也如谬指安心中总安心之文为顿顿止观别安心文为渐顿止观等既指一偏之言僻意乃可知矣此僻解师之谬执也具在下文广破。
　　修行之来岂过集解而起方便行因得果果满教他他机我应感应斯息自他同归灭理真性今之一部意唯若此故此十章摄无不尽。
　　释曰此当第五备举十章总结解行上文只以前五生解后二为行而未具举一部十章自他始终同归秘藏故今备举总结修行之来岂过集解者集谓积集广寻经论及前五章积集于心以开妙解故云集也纂者谓集应作习字今谓祖师之言自是决然笔误自有传写之讹则可改之幸然有理焉用改为今文中用此集字义胜於习义如上释言而起方便行因得果果满化他则起教也化他有能所感应事毕同归灭理秘藏中今之一部意唯若此文义显然不俟委记。
　　○第七喻疑显正例者
　　释曰此标名也晓训之谓喻犹豫之谓疑疑而不决则正理不通荆溪尊者以一乘妙行之解喻观师邪僻犹豫之见令知止观部唯圆顿更无他趣故云喻疑显正也。
　　此所学宗同禀一师文理相承终无异解忽遇僻者因问异答事不获已而征喻之。
　　释曰此喻疑显正之由也何者此所学宗同禀天台故云一师自章安下至于荆溪相传五世文无异辙理无殊途纯一无杂源流清矣荆溪门下有澄观师者忽於本宗而生异见因入室次师反问之而发异答解既颠乱混我真流若不辨之为害莫大事不得已征而结之从而晓之故有此例之本也。
　　问顿教有几种(荆溪问也)答有渐顿及顿顿(观师答也喻曰者荆溪喻也不去皆尔)喻曰夫讲贯之法先观本文本文立名不可辄异求异会释仍须体同顿顿之名经论不出一家着述诸部所无名体俱无修行何托若以顿顿是圆如圆圆等此义可尔既分二顿渐顿为圆更加顿顿为何所拟。
　　释曰此文喻於立顿顿名有名无体言有名者与而言之也夺而言之名体俱无此下皆见矣讲贯者讲耕也耕破其文和畅理义故曰讲也一道无差故曰贯也仲尼云吾道一以贯之纂者释此引贯华散华为说於疎义矣夫贯华者偈颂也散华者长行散说也岂讲说者唯讲於偈颂耶言先观本文者即止观文也本文立名不可辄自改异若欲求异名以理而会释者仍须体同方可会之且如顿顿之名经论不出又复一家着述诸部所无名体俱无则修行无托夫修行者必依名教而诠理体依此理体方可修行经论着述既无顿顿之名无名则何以召体无名无体行依何邪故云修行无托若以顿顿是圆如圆圆等此义可尔者且纵之词也妙玄料简四句云自有渐圆此约法华开前七方便人得入於圆故云渐圆自有圆渐谓初住已去渐入后位者是自有渐渐谓法华已前七方便人是自有圆圆谓妙觉是此乃今昔偏圆相对论四句也虽纵顿顿是圆同於圆圆既分二顿渐顿是圆於义已足更加顿顿为何所拟乃无可拟也。
　　问此二位者断惑何殊。
　　释曰既分渐顿及以顿顿若有其教必有其人此二教人断惑阶位竟如何耶。
　　答二位不同若渐顿者初住已前四住先除若顿顿者初住已前圆伏五住登住已去圆破五住。
　　释曰此答文出於观师胸臆自立在文可见。
　　喻曰初住已前四住先除引证属圆处处皆尔故圆教四念处云如冶铁作器本为成器非为除垢粗垢先除非关渐次顿顿既云登住圆破即显住前五住全在当知此义非别非圆圆则初住唯破无明不应入住五住俱断别须住前五住全在住破四住行破尘沙登地方破一品无明故知非别离二别立无教可凭。
　　释曰住前四住惑除登住唯破无明不应入住五住俱断者教门断伏寄次第说故有浅深前后之殊言四住先除者此约三观功力弥着是故一方大千见思自然而落若从惑体实而言之通惑见思尚至等觉后心与无明惑俱同而尽方为至说由是而知四住先落寄次第说耳何者初心既三观圆修五品乃三惑圆伏初信断见亦应三惑圆少分除若不尔者何名相似显三谛耶若尔荆溪何故责观师云登住圆破五住非别非圆耶曰观师以圆极伏断贬为渐圆义已落非复云顿顿住前五住全在登住五住圆破诸教无文是故斥云非别非圆故知若了初信断见二信至七信断思八九十信伏无明惑入住之时破无明惑为圆极者应不妄谓住前圆伏五住登住圆破五住也若尔何名圆修三观圆破三惑耶岂非吾宗自矛盾耶曰此义甚深非粗心学者之所能辨之夫圆论次第寄教门说乃是无差即差於即差中体常无差故初信断见等说之为差此差无差一一体徧皆断三惑何故然也原此三惑其体圆融本无异质教门诠辩说之为三何者六道三界生死有法体是见思声闻缘觉着涅盘空体是尘沙菩萨取着二边体是无明禀圆行人了一念心具足十界十复互具不可思议是则一惑即三惑三惑即一惑随起一惑皆障三谛既解三惑其体圆融乃以此惑而为能观能所不二照体独立从深名字得入五品五品无难得入十信见思粗惑任运先除寄次第说名曰见思其体实是三惑俱断若入初住从强以说云破无明厥体其实具足三惑若尔金光明疏释经过诸菩萨所行清净引菩萨入第九清净净禅通别惑累正习皆尽法智释云通即见思别即无明通惑正使圆七信尽习气至佛同别习尽而今释义何故云通惑正使亦至等觉后心同无明断耶曰法智亦且寄於教门次第而说若从体说从初至后三惑圆断实不相离故知若了一念具足三惑三惑体融即是三观闻吾此说不惊心也。
　　问二顿修成其相何别答渐顿观者空观先成顿顿观者三观俱证喻曰此甚违背一家教文既云渐圆是四教中圆应依六即判此圆位则不应云空观先成何者五品即是观行三观六根即是相似三观初住已去分证三观如何乃云空观先成又复不识见思先落似位之意若先成者何名似即顿顿既云三观俱证为是何位若在初住与渐顿何别若在住前都无此理若云住前俱伏初住俱断诸教无文方成邪说。