摩诃止观义例随释

　　止观义例随释卷第四
　　止观义例随释卷第五

　　　　永嘉沙门　处元　述
　　○心境释疑之余
　　十八问十二因缘妙境文中束为三道以对三德苦身质碍那对法身。
　　释曰此约法华开显妙十二缘束为三道以对三德何者百界无明爱取为烦恼道百界行有以为业道百界七支以为苦道而此三道举一即三举三即一体全三德不纵不横今设问者为破常情故约所迷生死报质以难常住无碍法身故云那对法身。
　　答此约理说的相翻对以身对身故作此说实论三体更无前后。
　　释曰答文有二初直约理的相翻对二且论下举劣况胜以今文意初约理说的相翻对者以苦道即法身结业即解脱烦恼即菩提故谓之敌对相翻亦谓之性种此即三道性是三德生时此种纯变为修故云性种荆溪云性亦类也此乃非类而为於类且如苦道迁变无常而与常住法身为类结业系缚而与解脱自在为类烦恼昏暗而与般若照明为类也今约不思议三道即是三德体本融妙分别且以苦道而对法身何疑质碍非法身耶。
　　且论无始苦轮无际与业烦恼不并不别况今文中约於一念十界百界以论因缘约此因缘以论三道约此三道以论三德是故三道及以三德并无前后性德三因无时不具岂更问质碍等耶。
　　释曰此当第二举劣况胜出今文意言无始苦轮无际者生死循环无有穷已如汲井轮只此苦轮与业烦恼不并不别不并者不一时也不别者不前后也生死三道约当分说尚叵思议况今止观文中约於开显一念心中具足十界百界以论因缘约此不思议绝妙因缘以论三道约此三道以论三德是故三道及以三德并无前后所言并者三道已自无前无后三德岂有并别纵横由是而知性德三因无时不具而皆即一而三即三而一岂更问於苦身质碍不即法身耶。
　　十九问有人问云此土真诠禀承有绪虽教科开广而本味仍存寻求宗源自可会本何须复立一心三观四运推捡溷我清流。
　　释曰此乃大随之末有唐之间滥学大乘者以见天台依经立观教人修行故设问云此土真诠禀承有绪等言真诠者谓达磨西来传佛心印故云真诠禀承有绪者谓次第相授至第六祖少室能师次第不乱故云有绪禅宗言祖以西天竺国摩诃迦叶以为初祖乃至菩提达磨为第二十八祖远以迦叶为本源近以达磨为流派天台止观挹流寻源金口祖承据付法藏传始摩诃迦叶终师子尊者次第止有二十四祖若以商那和修与末田地同时并化故合为一唯二十三祖云二十八者无文诚证昔契嵩长老与臻法师议及定祖无文证据乃谩引禅经所出诸师为据名字差误上下混乱而复不知禅经乃是小乘三藏教耳故为吴门昉师所破义莫能救虚伪可知矣虽曰有绪实无稽也言教科开广而本味仍存寻求宗源自可会本者此暗禅者正设难也谓迦竺之后达磨以来贝书源源西流此土教之科目日益开广教之本味宁有败亡故云仍存寻求宗源自可会本谓但根求能诠教迹则宗行成宗行成则到於源底即会本也於理已足何须复立一心三观四运推捡溷我清流此乃暗禅之流不知佛化而有万途唯只尚理无说无示直下承当我便是佛何须别求是故排名教斥立行见传佛教见修行者目为小乘而不知教有大小理有权实禅有邪正谤圆顿教毁真实行自谓我禅宗教外别传不立文字斥天台云何须复立一心三观四运推捡一心三观理观也四运推捡事观也谓此四运推捡及以一心三观有解有行有修有证岂非溷我西来所传之清流乎。
　　答浚流本清挠之未浊真源体净混也讵妨。
　　释曰答中有五初举源流挠混不妨以责来问二设使下出所宗人优降有殊三故东下举圆极位尚用二观以为心要四况复下明三观本宗璎珞而与大士符契五况所下明一家所立尽凭经论非任胸臆初举源流挠混不妨言浚流本净者暗禅者谓自达磨西来法传此土浚流本净(浚音峻深也)何用天台四种三昧事理二观挠清流耶是故释云纵使深流本净挠亦未浊此以达磨所传为深流也次云真源体净混也讵妨者此指自大迦叶金口所传而至于此为真源也源异流也若以天台四种三昧事理二观混而杂之岂有妨耶此略责之意在下文耳纂者释此而以浚流而对事观以真源而对理观而不知源流自为所混所挠事理二观自为能混能挠何谬释之如此。
　　设使印度一圣来仪未若兜率二生垂降。
　　释曰此当第二举所宗人优劣阶降言设使者且纵之词也纵使达磨是印度一圣来临此土而设化者未如弥勒二生菩萨垂形降迹化导震旦达磨西来初到宋境北度至魏所之之处诲人禅寂当时有道育慧可初逢法将诲以定法云如是安心谓壁观也如是发行谓四法也如是顺物谓护讥嫌也如是方便教令不着乃至云藉教悟宗深信含生同一真性复以楞伽经四卷授於慧可呜呼今之禅者不知藉教悟宗之说复不知以楞伽经而授慧可辄云教外别传唯事机锋语言相敌一棒一喝谓为禅法吾斯之言未能信也达磨事迹僧传记之故今略录及乎垂终不见示以果证但闻只履西归圣之果证未之闻也故云设使言兜率二生者兜率梵语此云知足弥勒居此以待机缘二生者谓兜率一生阎浮一生故云二生或云授一生记者一品惑在故云一生邻真际极唯妙觉上之如此至圣尚用三观四运曷不责以溷清流乎。
　　故东阳大士位居等觉尚以三观四运而为心要故独自诗云独自精其实离声名三观一心融万品荆棘丛林何处生独自作问我心中何所着推捡四运并无生千端万累何能缚。
　　释曰此当第三举圆极位尚用二种观法以为心要言东阳者古东阳郡也今为东阳县县有东阳山属婺州言大士者大心之士菩萨之美称也姓傅氏名翕弥勒化身也常以二种观法自行化人纵天竺一圣来仪岂可便弃上圣己他之法耶言独自精者谓三千绝妙法界独立其体精妙故云独自精也三千妙体本离声教名字故云其实离声名三观一心融万品者三观三千也三千即空假中只一念是若了三千自融万品一即一切一切即一非一非一切而一而一切融相可知也荆棘丛林何处生者九界惑染生死因果荆棘也佛界因果万德庄严丛林也善恶峥嵘同归一相一相无相故云何处生也此独自精诗以证真如理观也独自作者乃是起於十界四运四句推捡故云作也问我心中何所着者问起也推捡四运并无生正用观也千端万累何能缚观之成也十界善恶若因若果何能缚之故云也此独自作诗以证唯识事观也弥勒大士补处尚用三观四运自利利人曷不责其溷清流耶。
　　况复三观本宗璎珞补处大士金口亲承故知一家教门远禀佛经复与大士宛如符契。
　　释曰此当第四明三观所出复与大士三观符契言璎珞经者有小有大今所引者小璎珞也经有二卷上卷明次第三观所谓从假入空观亦名二谛观从空入假观亦名平等观以二观为方便道得入中道第一义观等(云云)下卷佛为敬首菩萨说三观法界诸佛自性清净等此圆三观也三观既是佛说弥勒大士金口亲承今家建立远宗佛说复与大士符契若此何得责云溷清流耶。
　　况所用义旨以法华为宗骨以智论为指南以大经为扶疏以大品为观法引诸经以增信引诸论以助成观心为经诸法为纬织成部袟不与他同。
　　释曰此当第五明一家所立依凭经论非臆说也以法华为宗骨者谓本迹开显三千实相而为宗主骨者如人一身无处无骨故一部止观十境十乘一一并以三千为体故云宗骨以智论为指南者智论龙树造也树天台之高祖也释大品经论有百卷论云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦是中道义止观既用因缘生法即空假中空假中即三千也故知一部唯以三观而为会要故云指南是知记文云并以三千而为指南与今指南无以异也言指南者文出史记彼云黄帝与蚩尤战於涿鹿之野尤作大雾以迷四方帝乃作指南车前既是南则左东右西后北自可知矣失此则方隅乱得此则方隅正以大经为扶疏者谓大涅盘经扶律谈常助正道也末世修行非助不前正助相添能运大车到清凉池扶疏二字文选中扶字从木疏字从草乃树枝叶四布之貌非今文意今但取於扶助於疏故云扶疏耳以大品为观法者经中以从假入空观断见思入十住位以从空入假观破尘沙入十行位以二观为方便得入中道观伏无明入十回向位又云三智一心中得此乃无差即差差即无差一部之意莫不皆然故云以大品为观法也引诸经以增信引诸论以助成此自可见不复解也观心为经者如世机者先须布经次方纬之经竖也纬横也从始至终无非心观如经散引诸文四谛因缘六度等种种法门横如纬也以此观心诸法织成一部五略十广十乘一一令人见性成佛岂同世间人师唯事翰墨驰逞文章而已如何暗禅责於三观四运混清流耶。
　　二十问大师口决纯为治病为复更有余心要耶。
　　释曰大师口决者乃天台智者禅门口决世现印行有六纸文言纯为治病者彼出病相乃有五种一身作病二鬼作病三魔作病四息不调成病五业障病治此诸病广如彼说不能具引故今问云为纯为治病耶为复更有余心要法耶此设两问也。
　　答诸皆治病唯有一偈云师常教诫言实心系实境实缘次第生实实迭相注自然入实理释曰心若系境境必系心心境相系名为实缘复由后心心心相续心心相系名迭相注即是心注於境境注於心心心境境念念相注如是次第剎那无间自然从於观行相似以入分证故云入实(此答文中有释曰之词者乃天台大师释於南岳师偈非予释也)。
　　释曰此答文中具答二问先答纯为治病故云诸皆治病指禅门口决一卷之文除一偈外余皆治病故云也次问为复更有余心要者乃答云文中唯有一偈也云师常教诫言等者此乃天台指南岳云师也实心系实境者三千实相之心系於三千实相之境故云实心系实境也实缘次第生者能缘所缘皆名为缘以实心缘实境以实境缘实心故名实缘也心境相缘心能生境境能生心心境相生故云次第生也言实实迭相注者只是实心照於实境实境照於实心心境相研名迭相注迭遮也亦更相也故云实实迭相注耳如此用之自然证入实相之理也言释曰者乃是天台大师释南岳偈也心若系境境必照心心境相系名为实缘(予释已见上文)言复出后心心心相续者(谓后心系於前心心心相续也)心心相系名迭相注(心心只是心境俱心境境只是心境俱境应以上文境智四句来此照之释然可晓)如是次第(指上心境相缘)剎那无间者(谓剎那剎那与此心境相缘相注无尘缘间也)自然从於观行相似以入分证故云入实亦应更云从深名字得入观行方入相似等予谓此一偈文即是摩诃止观初乘观法性德境不思议之观法也亦是十乘之大体也宜深思之亦不存於多解释也。
　　○第六行解相资例者
　　释曰此标名也夫解者行之本也行者解之立也非解无以立行非行无以显解解有立行之功行有显解之德故云解行相资上文列章则云解行今文标章而云行解此亦无他但是趣尔标举耳然解行之言其义亦通今所论者乃法华开权显实开迹显本三千实相之妙解也依此以立妙行即十乘之妙行也又约三部而论则玄义文句而开解也文中虽有托事附法成观若望止观彼则俱解此则俱行若止观自论则前之六章而开妙解正修十乘方名妙行虽此进退究而论之玄句与六莫不皆为开止观解立止观行此与诸文通论而不同也。
　　如分别中总以十义分别十章於中且约自行化他则前八自行於自行中去果论因则果报为果非今正意。
　　释曰此当正释二中初正释四初自行解行有去取二前七下通明解行三分别下简化他解及越次取文四故自下的明於解初文言分别中者十大章初总以十义分别十章十义乃是能分别也十章乃是所分别也於十义中第六自他分别中云前八章自行也起教乃当於化他也旨归非自非他於自行中去果论因乃是去其果报以果报者行终自获非是今文修行之意既去果报自行有七七乃解行也。
　　前七为因正明修相於七因中前五生解后二为行。
　　释曰此当正释第二通明解行方便一章或解或行今取为行故云后二。
　　分别文中虽以起教取譬於目起教化他义当於解越次取文兼化他故。
　　释曰此当正释第三简化他解及越次取文也分别文中者义同於前彼云大意至起教是目方便至果报是足旨归非目非足言大意至起教者应云前五至起教欲简其文故举大意摄下四耳彼文虽以起教为解乃是起教化他生他之解义当於解仍又越於方便正观果报三章故云越次非今正修已前之解故不取也。
　　故自行解唯前五章是也。
　　释曰此当正释第四的明於解自行之解唯在大意乃至偏圆之五章耳起教化他生他之解非今所用。
　　大意虽有行及果报等文但是示行及果报等令知始末非谓即是修行相也。
　　释曰此当第二释伏疑四初大意下正释伏疑二何者下释出大意唯解无行三故知下明五章生解各有所属四故以下明解行相资初言伏疑者有疑潜伏在上科中恐人疑曰前之五章的是解者且如大意中有解有行有因有果自行化他悉皆具足如何定云前之五章是解耶故今释曰大意虽有行及果报但是预示行及果报乃至大处令学止观者知此始末非谓即是修行之相言始末者发大心修大行始也感大果等末也。
　　何者修行俱须二十五法以为方便十乘十境以为正修所以者何若无十境乘则无体若无十法名坏驴车。
　　释曰此当释伏疑中第二释出大意唯解无行显今行相故先问起何者是大意唯解无行耶盖凡论修行俱须二十五法而为方便十乘十境以为正修大意无此验非行也故知修行之渐必须方便四教修行莫不皆然乃至世间禅定尚须二十五法而为方便况圆行乎前之三教亦用十乘观於十境十乘名目与圆虽同厥体永异十境亦乃名同体殊所观十境亦乃随教而有增减若今十境具如十乘之初所列者是若前三教差降不同别教乃於菩萨境中但观藏通菩萨以为所破当教菩萨以为能破通教菩萨但观生灭一菩萨境三藏全无菩萨一境但观九境通教二乘观八境半所言半者二乘一境须该两教通二既为能破是故只有生灭二乘故八境半三藏二乘观八境全八唯凡夫二方便圣共成十境前三十乘如四念处具出行相此不暇引故知四教皆须方便正修方为修行大意无此无劳疑也言若无十境乘则无体者此明止观性德十乘必以阴等十境体全性恶而为乘体何者十境是恶此恶即性性即中道三千实相用此为观故云乘体荆溪云须闻性恶方是圆修斯之谓也应知十境即所依体十乘观法即能依观方称今文不二境观问不二门云故撮十妙为观法大体今文以十境为观法体将非二文有违戾乎曰语异意同孰云违戾何者彼以开显十妙不出三千故撮十妙以为观体此以圆阴体不思议而为观体圆妙阴等即是三千何所疑耶纂者释此若无十境乘则无体体即当体体也由有所观十境方有能观十乘之体故云也今谓斯人全未识於观道趣向故此妄谈也今试问之若是十乘当体体者应离三障四魔之外别有十乘之体何名即境之观岂不同於世造耶又复应知即境之观言之则易解之则难今为陈之须了所观之心即圆阴境圆阴体妙即是三千不思议境方得名为为十乘体若乃十乘自是能观观则魔障定为所破义归於别何名不二绝待止观耶亦如请观音中理消伏云法界无碍无染而染即理性之毒理性毒者即圆阴境也文中不出能消之相应以所消例出能消应以性德缘了而为能消是故当知三障四魔即理毒也十乘三观性德行也故知圆阴入等指恶即性即是三千性德妙境无能无所名绝待观如此辨别阴等十境方有十乘之体耶言若无十乘名坏驴车者车坏驴毙以毙驴挽坏车故云也大经梵行品云乘坏驴车正南而游章安三释予谓一释为正故今出之南方为离离火也即是乘邪见乘趣三途火故云南方而游余二非要故今不出又东方配集谛南方配苦谛西方配道谛乐烦恼乘趣生死苦故云向南方而游(此非大经疏文)天台十乘依法华经大车譬立(已见上文所传部别例具以大车配对十乘此不再出)如何他宗十乘都无而欲修行是由缘木而求鱼也噫自佛法东被已来天台大师未化导前人尚不闻十乘之名况有依之而修行者故章安云前代未闻信不诬矣。