摩诃止观义例随释

　　十二问既云一心止观何得更立六十四番。
　　释曰此问安心文中总安既以一心不二止观而为能安三千寂照以为所安於义已足何须更立六十四番耶。
　　答六十四番者约根约行回转相资总徧而论有六十四行者何必尽具诸数又论其体性只是约於法性寂照自在堪用故尔许尔。
　　释曰六十四番止观者开总出别也何者总行虽总其体具别别行虽别其体常总始终无二言约根约行等者根谓能生行谓进趣良以积劫闻法以成信根久劫习禅以成法根既成根已名信法行故此二行各有四悉止观安心成十六番言回转者信行转为法有八番法行转为信有八番又成十六番成三十二番止观自行有三十二化他亦三十二共成六十四番此一向根性也言相资者以信资法有八番以法资信有八番成十六番复有信资於法转成信行八番法资信行转成法行八番又成十六番共成三十二番自行既有三十二番化他亦有三十二番此相资回转根性也并前一向共成一百二十八番安心今此文中以一六十四而两兼之是故但云六十四耳言行者何必尽具诸数者行字平声止观云若心安於谛一句即足如其不安巧用方便令心得安譬如罗鸟必假众目及乎得鸟唯一目耳言又论其体性只是约於法性寂照自在堪用故尔许者意云虽一百二十八番止观巧便用之论其体性只是不思议境一念三千不二止观随其根性自在而施所以然者以众生心行各各不同或多人同一心行或一人多种心行是故广施法网捕於众生心行之鸟故有多番止观多番乃是开总出别别不异总法体圆妙慎勿异见。
　　十三问即此文中或云诸法即是法性或云四运四性推捡何者为要。
　　释曰即此文中者止观文也文中或云诸法即是法性者造境即中无不真实也大率只是体於一念阴心即是三千故云诸法即是法性诸法阴也此的就初乘观法而为言也或直体诸法即法性体如前第九问安心初云但信法性不信其诸约对治说令於诸法纯见法性者是或云四运四性推捡者如随自意中纵任三性推穷十界四运者是荆溪恐人不达大师建立行门之意法有事理根有利钝是故问云何者以为入道之要门耶。
　　答夫观心法有事有理从理则唯达法性更不余途从事则专照起心四性叵得亦名本末相映事理不二。
　　释曰此答文中为顺止观以观阴心而为要门故云夫观心法有事有理若通论观境心佛众生依正诸法皆可为境理则俱理事则俱事一往简判且云佛法太高众生太广初心为难观心则易所言易者近而且要故此亦且从多为言故以观心而为要耳若论乐欲不同宜观佛者观佛则易如般舟三昧等宜观众生者观众生则易如净名观众生品等今文为顺止观观心且云心为易耳理则唯达法性更不余途者唯以本寂三千安於现前一念无记令於一念纯见三千即一念一念即三千虽修德化他二境有四句推捡之观而亦不离本寂三千而为观体发心已去乃至离爱不异於初本寂三千皆是唯达法性更不余途纂者浅学不知所以而云修德化他既用四句推捡即属事观下九乘法四句推捡皆是事观或用理观唯达法性乃云四种三昧共一十乘皆用事理二观何狂妄之如此也上文已破应知今文且辨端坐理观十乘余三三昧理观虽同趣向有异不课义学妄有所说坏乱观门罪莫大焉事则专照起心四性叵得者此语第四三昧中纵任三性照察十界四运起心必属一界一运故云专照起心此所观也四性叵得者此能推之观也以不自不他不共不无因穷而逐之四性执妄是无性性此无亦无是无相性性相俱空故云叵得此四句观的以变造三千法界大用而为其体名为事观此事即是不思议事故上文云观此一运即具十界百界三千即空即中不思议境也仍须发心乃至离爱方成一家入道之相此事观中十乘观也纂者如何乃云四种三昧事理二观共此止观十乘法耶是岂识观道之蹊径耶本末相映事理不二者全本寂三千而为理观名之为本全变造三千而为事观名之为末本中有末末中有本名为相映只是修理观者达性外无修体全具用此末在本中也修事观者达修外无性用全即体此本在末中也能了此者方识事理不二岂须事理混和修事兼理修理兼事十乘之中乘乘事理相扶而修名为不二如斯之人岂识观道之深妙耶。
　　十四问法华玄文境能照智虽引诚证理亦难明。
　　释曰此出玄文第二卷智妙中彼问曰智能照境境能照智否答云若作不思议更互相照义亦无妨言虽引诚证者彼引仁王般若云说智及智处皆名为般若今谓说智者能观也智处者所观也既皆名为般若则境亦是智而为能照虽此引证理亦难明故今料简令义显然。
　　答顺方便教理不可会若从极说於理易融以心为境心亦能照能所俱心心体俱徧心心相照於理甚明。
　　释曰答文有五初以偏教显圆极易融二故不下引不思议境证境智不二三以是下的就圆教四句分别四照者下明偏圆行人说照不同五是故下备举偏小所照显圆境智初言顺方便教理不可会者方便教中境之与智不可融会今从圆极於理易融者良由以心为境乍为所观只此心境亦是能照能观观也能所俱心者能观是三千之心所观是三千之心只是能於本理三千而为能观以此能观观於所观心体咸徧咸徧者能观之心即是妙境所观妙境即能观心故云咸徧以三千心照三千心即境是观即观是境故云相照能如此了於理甚明何须疑於境照智耶。
　　故不思议境初云不思议境即是观。
　　释曰此当第二引止观正说十乘不思议境初章安料简文也故云不思议境即是观既云境即是观何妨境能照智耶若不尔者如何能见不二之旨耶。
　　以是得为四句分别境照於境境照於智智照於境智照於智。
　　释曰此当第三的就圆教以四句分别出圆境智也当知境智其名虽别其体不殊是故能所二而不二初心修观暂立能所於四句中正当第三智照於境若了境智体徧只一三千而谓境照境等何所疑耶又复应知虽立四句分别境观及乎正用观时唯一三千绝待而照有何能所而可辨耶。
　　照者方照非说可穷照者应说非照可了说者方说非照可穷说者应照非说可了。
　　释曰此当第四明偏圆行人说照不同何者谓用三千妙观而为照者方能照此三千不二境观故非偏教说者之所可穷照者应说非照可了者圆顿行人内照三千实相之理而与此理相应应理而说故非偏教照者之所可了说者方说非照可穷者圆顿说者方能说此不二境观故非偏教照者之所能穷说者应照非说可了者圆顿说者内契三千实相之理说应於照故云说者应照此非偏小说者之所可了在文可见不委释也。
　　是故不同世谓顽境以为所照又亦不同偏小妄心以为所照又亦不同假立真如以为所照所照既尔能照亦然不可率尔。
　　释曰此当第五简伪妄斥偏小显今所观即理之事体不思议也不同世谓顽境以为所照者简伪也此如辅行第一明於九师次第相承北齐已前唯用体心踏心既不以三千而为所照不免只是顽痴之境以为所照尚失小乘之境岂识圆顿十乘所照耶又亦不同偏小妄心以为所照者偏通三教小唯在藏藏以生灭心为妄心通以幻有心为妄心别人初心与藏通同此三既皆不识即理之事不思议阴以为所照唯此妄心而已言又亦不同假立真如以为所照者别教但中其实假立特是为於迷中重者假施设耳故云假立真如登地自证权门自开岂有清净真如而可证耶所照既尔能照亦应拣於伪妄之智及偏小智如此精简披砂得金显今圆智照於圆境境照智等安足疑耶故诫云不可率尔。
　　十五问破法徧中云须先用无生为首者门后料简云何复云无生是智无灭是断智则是观断则是止应无生门唯观无止。
　　释曰止观文中先列有等四门已而云今置三门且依无生门荆溪云净名大品并以无生为首故今亦然今谓一切众生无始已来多着於有无生空门荡有为便是故然也言门后料简云何复云无生是智无灭是断应无生门唯观无止者文出止观释名会异中云无生是智是观无灭是断是止因名止观果名智断是故难云若破法徧依无生门应但有观而无止耶。
　　答破徧门意从事偏说故文中云有定之慧而尽净之具如记中广分别说。
　　释曰破徧门意从事偏说者乃从根之所宜故无生门属於智德若论理体离观无止离止无观岂无生门唯观无止耶故引文初云若未相应应用有定之慧而尽净之尽净之者破之令徧也言具如记中广分别说者文云安心破徧并是绝待咸具定慧如前安心今谓安心之中既有六十四番止观岂唯止耶但前安心中先推法性义多从定是故云安破法徧中先准教门义多从慧是故云破究论二文无不兼具究论法体曾无有偏但是随宜一往言耳。
　　十六问禅境初十二因缘观不思议境初云不同世人取着一念能具三千为唯此中诸境皆然。
　　释曰止观所观境界有十能观妙观亦复有十於一一境皆施十乘备明药病也今文所问禅境乃当第六禅定境也此禅境中具明於发则有十禅初根本四禅乃至第十神通禅於十禅中前七种禅但直明於所发禅相而已故至第八因缘禅中乃明发於十二因缘禅境约此以明十乘观法於初观法不思议境中乃云不同世人取着一念能具三千言取着一念者谓定一定异之一念也故此一念不具三千乃取非一非异之一念此之一念方具三千斯旨难明非苦学深穷心有所诣道有所至其孰能测其渊源哉今谓上文简伪斥偏云不同世谓顽境以为所照又亦不同偏小妄心以为所照又亦不同假立真如以为所照者此乃斥前三教正当阴等十境也在彼岂非取着心乎乃时宁识一念具三千耶若今圆人所观境异只前十境乃是即理之事故云理即事故一一境相不同圆阴入等境也是故一一皆以三千而为其体即以三千而为乘体故云若无十境乘则无体世有浅学不达斯旨以见释签云阴等十境在前三教便谓圆无阴境其所观者即是九界三教而已若尔正以荆溪所斥而为所观徒劳斥耳须知圆阴体是三千虽是三千体全是阴不思议阴而为所观岂与前三阴等十境同日为语耶又复应知圆人圆解现前阴入乃是即法性之无明故此无明体全法性虽是法性而是无明前三教人岂有此解寄语学辈当思此义若不了者徒云止观辜负祖师谤法之愆未能免也今为分别剖判指示前三教人不知理本具足三千唯只取着一典之相故此一念不具三千此乃简斥其不能知故非斥其理本不具圆人既解一念本理具足三千非一异相方具三千不思议境简显之意其若此乎纂者引止观中非一非异一念反释取着一念云始自观阴入境成於妙境乃至观二乘菩萨以成妙境并是约於非一而论一念非异而论三千(全文)此益见其不晓文意之甚也何者夫圆人对偏偏名取着禀圆教者深名字人解心虚通心无依倚妙达一念具足三千三千无外非依非正非生非佛非迷非悟不可思议即以此念以为能观能所不二名无着念又岂须待观成显境之后方名无着一念耶若一一境须待成方名无着妙境者且未观之前应是有着念耶纰缪之说令人掩耳又解非一非异云非一而论一念非异而论三千又极谬也夫非一非异者乃吾家之常谈耳非一非空也非异非假也正显一念即是中道三千实相如何辄云非一而论一念非异而论三千未之闻也欺诳之说在文甚多不能备举言为唯此中诸境皆然者此问取着一念不具三千为当独在此禅境中为当亦通阴入乃至菩萨境中皆如此简耶。
　　答一切皆尔。
　　释曰一切皆尔者意云始自阴入终至菩萨一一皆以离着一念本具三千而为境体无以异也故云一切皆尔。
　　十七问若尔应当取着心中不具三千。
　　释曰此以今文的简所观而难通途之心何者若通途取着之心不具三千者应一切众生而无三千性耶经论何故云昏盲倒惑其理存焉耶。
　　答此准用观观境而说。
　　释曰答中有三初明的简所以二取着下不废通观三譬如下举譬真妄体同初的简者谓由圆人修妙观故若非圆心不具三千既了一念具三千已全此三千而为能观观此三千能所寂绝故云境观名别而体不殊能所二非二如此所观故非前三取着心也此乃简通的从别耳。
　　取着之心本是诸法照此着心缘生虚假假中三千自体性空即是心性不可思议圆妙三谛。
　　释曰此当第二不废取着亦可通观何者上文的简唯以圆心无着乃具三千以为所观今通取着不废取着亦可观察谓由着心本是诸法阴入照此着心缘生虚假谓此着心赖众缘成其体不实故云虚假虚假之处即无着也假中三千自体性空者即便指此离着之心名之为假此假中具足三千本自二空名自体性空即性性空相性空也言即是心性不可思议圆妙三谛者结成照取着心心体本空具足三千即是心性不可思议圆妙三谛为所观境纂者不知义理望声解义以见文中有自体性空之言便为真谛心性之语便为中谛而不知从即是心性乃至三谛并是结示假中三千自体性空而成三谛为所观境然乍观彼说似如符合其如文意天地相悬高明之士览详此者自可见矣纂者又解假下中之一字乃语词也而不知中字乃指法之词指於假中具足三千乃文旨也若但云语词者则中之一字全无功也此虽小事不可不正又复应知不废取着而观察者亦是约修观人作如此说良恐圆人舍於偏境别求不思议境以为所观是故然尔若乃据理不隔亦无问於观与不观三千体同无处不徧尚徧无情况取着心而不具耶纂者便以不废取着亦可通观谓为据理不隔者无乃不可乎据理不隔自属一切众生无非三千三因佛性而与不废义永异也。
　　譬如空华华与空体无二无别此空不当华之与空对华说空空无名字以此细推诸法皆尔。
　　释曰此当第三举譬真妄其体本同何者华譬取着阴境空譬三千实相空本无华由眼病故见空中华取着阴境本是实相由迷妄故取着诸法譬之如华此空不当空之与华者毕竟空中尚无有空岂有阴境称本而照取着阴境即是实相如不见华非但不见於华亦乃本无空寂故云此空不当华之与空对华说空对阴说不思议约对而说若阴入境即不思议非但阴亡妙境亦亡尚无妙境之名字岂有妙境而可存耶故不二门云因果既泯理性自亡今谓立因果者为取理性因果若泯理性自当泯绝无寄无华无空其义亦尔故知诸法皆即实相皆无实相岂取着心而不然耶。