山家绪余集

　　识辨(下)

　　夫心为立识之源识为生法之本但识有染净故生法不同由论计殊途故是非互诤谓是者以强而助弱知非者翻劣而归胜故於立识生法又有所谓翻宗助计者焉今以次明之如昔弘地论师分於南北译摄论者有乎梁唐皆随其所计立识不同故或立九识庵摩罗(梁真谛)或但立八识黎耶谓九识者异名耳(唐三藏)若地论所计则同依八识而有真妄之异并如文(云云)惟其立识不同故计生法有异有约立识而论生法者有唯依八识而计真妄者有以地摄二论对论生法者是皆随文用与非谓文相有卒互也何者如文曰真谛所译则依庵摩罗后代诸译并依黎耶此约立识而论生法故一往梁摄依真唐摄依妄若据八识则真谛非不依妄盖亦计黎耶是无记无明生诸法故唐摄非不依真或於八识计法性生诸法故由是而知二论立识则别以有八九增减不同生法则通以各计真妄生法故也又文曰弘地论师二处不同相洲北道计黎耶以为依持相洲南道计真如以为依持此并自就八识计於真妄何者以南地所计之真还依黎耶故文曰若地人明阿黎耶是真常净识则其计妄者可知故与旧译摄论异矣然而文例之者例其各计似同非例立识也若乃玄文偏约地摄对论者盖大师唯见梁摄故文无及唐论者至荆溪文中始言之耳而特取南地者乃一往对梁译示各计之相故略不言北道非谓地论唯真摄论专妄而已所以翻宗助计之难者无它盖难者曰文云加复摄大乘兴谓梁摄也梁摄本依庵罗而曰亦计黎耶以助北道何也又曰摄大乘明十胜相义咸谓深极是固梁摄也而曰使地论番宗果可地论耶或南或北未免疑妨(云云)今释之曰苟得向用与之意与夫通别之说无足难者姑以一言断之使番宗助计两皆晓然何者是皆以立识混於生法故致斯惑也若知立识是别生法是通者何妨梁摄亦计黎耶助同北道然则亦计云者盖对北地言之既同北地则计胜南道使南地番宗南向摄也又可知矣人不见此往往胶扰於文相者不知其几也夫如今之说复何难哉虽然此皆宗计之说评之已如玄及止观等文至论一家立识生法之旨果何如耶曰是不应一向更当约大体通论之可也抑学者寻谈其文当自得之故此未暇也。

　　三藏菩萨断伏义

　　异义难乎定一定一难乎至当一而且当者其唯善说乎旧论三藏菩萨断惑不断之义说至于今亦已归一莫不谓断者非而不断者是也然因其已定多不尽心求其至当者或鲜矣今姑取教部大体之旨以全夫不断之说庶几乎此义明白则彼好难者无自而攻焉盖其说有三一曰教意旁正二曰部旨破立三曰文相断伏且教意傍正者原夫此教之兴良由小根於顿无益故寝大施小则正为二乘傍为菩萨且二乘於生死所厌患若言菩萨已断而更生者其小根必疑亦将与己教并不受矣此佛所以覆相不言实欲行其小化故也如四教义之文是也然而不妨傍为当机有是根器者说事六度权生事善济用若足其教则废其人自转此又因覆相而两得之也如妙玄之文是也然则覆相故言不断否则应断耶曰教既不言断从何立借使有之置之可也旧或作此说覆相者非也所谓部旨破立者诚如向说则固有是菩萨矣其不言断惑正当教意而大论斥之曰大错者何耶曰惟其正当教意此其所以斥之也应须知破立之旨可也故妙玄云若毗昙婆娑中明菩萨义龙树往往破之谓其失佛方便是故须破申佛方便是故须立良以大论宗释般若般若部旨废一存三故得处处以衍斥小则三藏一教全当所废岂止菩萨一义而已然则经立论破固各有意言乖而趣合也而弘者失旨乃探取大乘经释所弘论菩萨之义此则失佛方便之过亦彰论主不解之失故尤所宜破者若乃申佛方便此则须立故妙乐曰阿含亦明不断结菩萨而大论斥权非谓全无盖言经亦有之则非全无但以斥权云无耳而惑者乃反据此谓亦有断结者非也夫惟破立如此岂得执一而难乎所谓文相伏断者卒观诸文多皆云伏而有曰断者三义而已谓名伏为断以有漏智断至果终断皆非今所谓断也亦何足论乎。

　　家家定颂说

　　小教名位果向之间有所谓家家者论之久矣其为说亦定焉岂俟重述然今所申言者亦正其定说而已且言家家者谓於人天受生处不一也盖欲思有九而润生则七初则惑粗难断且观力弱故品少而生多次则相当后则反上理数然尔所以惑九而生七也且制果疏数则又异乎润生之义者此乃惑从於果约一来不还为之分齐故也大槩虽尔而断证者则随其根性有任有次有超者焉於其超者则有本断有小有大有大大者焉然任者为下次者为中超者为上又任次则定超则不定惟其不定故有小大大大者矣论所断惑乃有同时有异时有先断思而后断见也有以有漏无漏知断之者同时则超断是也异时则任次是也先思后见本断是也所以本断即有漏智断也后断见时方论果证然亦止乎三果而已以有漏智弱故抑之也若最后思惑不容有漏智断是故本断无证四果者自余超次皆无漏智断所以先明此者意为下所定张本苟得此旨思过半矣然则论之所以难者在夫定论所颂耳俱舍颂(云云)又止观引用婆娑则曰超断五品名家家而妙玄有谓断一至五约此论家家辅行又曰若超若次进断三四此等根性超次难明所断进否或异故使由来定之不一(云云)今亦为之说曰定俱舍则颂次为当论婆娑则宗计殊途何者按论释曰即预流者进断修惑三缘具足转名家家夫既曰预流进断则已非本断超断人矣又曰三缘具足则亦拣异余不足者非颂次断而何但据此释亦已明矣况复辅行引而释之则又曰此次断义与今文同岂非正结俱舍颂次同今止观乎然据止观本不於次断名家家而荆溪引彼释此者乃全得玄文断一至五约此论家家之旨然则玄文本言次第断而亦至五品论者非然也盖言约此之间论耳其实还是三四品中与俱舍义同也而辅行有所谓若超若次者上文既曰先於人中得见道已则非兼除同时之例固已非小超矣具论释曰以有增进於所受生或多或少或过此故增进岂非超义耶故知祇是次中论超此定名与先达同而义别也然或病其无据者即此明文何劳它据是则颂次义归一揆矣虽然其必颂次何也旧皆未见此旨故於其说不定今輙出其意盖超者过任则不及过与不及不足为常论抑又次者定余则不定故也其特颂次如是而已所以婆娑宗计殊途者此以超断论家家故与俱舍不同根性虽异莫不皆须二生家家以超断者虽至五品未全损生之功故曰此之五品同四品故是也此言超次皆得有家家义故得两论言之不同非会根性及有抑同若抑若会皆未免失也由是言之则从论所计虽通二根据文断颂唯局次断其说判然矣若夫文义余疑则有曲辨者详焉今得以略。

　　涅盘五佛子回心义

　　大经有所谓五人生方便土经八六四二十千劫得菩提者或以前三果为难以通惑未尽未当出界故也於是先达辨论(云云)然不暇考论是非姑直断之曰必先不尽通惑而得生者但观涅盘现病品文与夫辅行经七生已任运入般之言昭然义见是皆须至四果可也然而文有初二三果云者辅行释之亦明矣故曰所言须陀洹等从本为名又曰从根利钝故使出界经劫长短此文人皆知之而罕有得其所以从本从根者故多迷之今言从本者盖谓且从涅盘当会所指有此五人云尔其实并须随惑多少次第经生惑尽始得出界且言从根利钝者还约现在界内住果浅深以判它日界外根有利钝何则以此等同一时会而有住初果浅位者有至四果极位者验根有利钝然也故使界外经劫亦长短不同非谓彼土犹存三四果别也故妙乐记释根利钝文云一者五中前三人钝以住果故足显今义也若夫经存教道之说逼令现发之意亦义理当然耳今姑据文释难如此。

　　观篇
　　观境真妄论

　　教不可不正观不可不明教不正则妙道混於偏乘观不明则宗旨匿於僻解此一家教观所以不得不辨者其来久矣夫教门既明之於上则观门宜论之於后也如指要释一念之文而有真妄两说排异显正申明此义非不详着然而后世犹有昧者无他祇由说者始不以大体宗趣为论徒以文相胶扰而已故於两途不能直其说苟真妄不直则情智莫辨情智不辨则教旨不明教旨不明则解行失趣解行失趣则宗途之说乱於其间於是有正有偏有非与是是非既判则境观得以正能所得以分能所既分别文旨有归文旨有归则思修者无惑而后会於忘能所非真妄之至理然后为得也今故略作十义论之(云云)。

　　初论真妄大体

　　东流圣教虽一大法藏一言蔽之不出真妄而已言真妄则佛化举在是矣天台教宗盖申佛化者也虽时教不同然必以真妄二门成一家之枢键舍是亦不足以尽吾道是知真妄大有所关故必先论其大体初名次法而后约修性事理明之名者何也谓真即真实亦如实义妄谓虚妄亦迷妄义法者名下之实也其实不出十界该乎通别二义通义如后(云云)别中复通局不同通则十界迭论一往如善恶之义(云云)局则佛界为真九界属妄此方尽理也然约修性以明者盖一真法界本绝迷悟平等觉心讵论修证则非真非妄可也虽非真妄而性德圆具法法宛然故性不定住全性而起随染净缘变造十界是则性非真妄而修有真妄此对论义也既性德圆具岂有真妄在於性外性之真妄既许圆具全性之修何妨融泯故亦得论双非真妄此又各论义也然则性中虽有真妄以其本来融通寂灭故并名为真此真非对妄而立乃非真非妄之真也故起信论云言真如者无有可遣以一切法悉皆真故亦无可立以一切法皆如故又不二门云虽浊成本有而全体是清即其义也修中虽有真妄以对妄立真故并名为妄故楞严云言妄显诸真妄真同二妄又大论云佛及涅盘二法皆从妄法生故是也修性既尔事理亦然以事理不出修性故也此犹义门分别之说若夫以理融事以事摄理事理融即而言者则真妄同源缚脱不二惟其真妄同源则所出本一以所出本一则真即妄妄即真此缚脱所以不二也了此一义真妄冷然此其大略尔。

　　二论情智迷解

　　夫真妄之言有约法体言者有约情智言者两者其言虽同所以真妄则不同也如向所示者法体也在性在修无不咸尔以约体故始终常一则无隐显之异苟无隐显则体非真妄非真妄故当体虚融虚融故无碍无碍则受熏之德熏有染净故情智於是斯作智为其真情为其妄体虽无二用有相翻故以染为缘者情之所自起情之所以起智之所以亡故曰情生智隔想变体殊则有九界之妄法也以净为缘者智之所自生智之所以生情之所以泯故曰背尘合觉反妄归真则有佛界之真法也是犹情智相翻之说未为法体之论也若约法体而论情智者情则十界俱迷智则十界俱解解则为真迷则为妄如前通义是也即指要所谓情着则净秽俱染理性则净秽俱净又不二门云三千在理同名无明三千果成咸称常乐即其义也真妄虽通情智还局局故俱解之智仍属於佛俱迷之情还属九界然则智属於佛者解之终极也情属九界者迷之始末也迷始始於真迷转即成解解极极於性性极即还源但迷未转则全体在理必推理以革迷解未极则犹带於情必照情而达理解时全情而为智迷时全智而为情虽情智相翻而其体本一是则虽有始终而无始终约无始终而言始终者则始於非真非妄而起真起妄终则复乎一性亦得谓之从真起妄也所以初后皆真而一容起妄一不复变何耶曰体一而智异也所以体一者以本融故受熏受熏则起妄初无二理之异然而智异者以证极故不变不反则唯真故无复妄之作也如圆觉销金矿之喻即其义也焉(云云)然则体本不异而有变不变者情与智之间也所以情智即逆顺二修情逆故背性成迷体以非隐而隐智顺故了性为行体以非显而显隐显自彼体性常恒始终不变者也若知此旨则识所以如是而为情如是而为智迷解真妄例之可知一体相翻从而可晓苟得其实则义当有归不瞢元由理自无壅也。

　　三论立教诠旨

　　法体一如圣凡平等非所以立教且夫教之所以立者盖圣人有以见情智可以相翻也故情翻於智则足以丧本智翻於情则足以入道於是垂世设教使机缘禀而知化然后转迷成解转凡成圣圣之又圣以至於极则圣人立教能事毕矣但教旨有通别故法有浅深由机有利钝故说有即离虽有小大真中偏圆权实四教之异无不皆为对妄明真以真破妄此则当分之意也(云云)若约跨节通意则前三教通皆属妄圆方是真以别教道以还并属背性成迷故也教门虽尔法体不然然约教门而论法体者则又即离不同今置藏通而论别圆者别教则离妄谈真故妄属所破别显於真至於用观观境亦祇观於妄中之真非即妄是真所以别人专缘理性破九显一旁遮偏指清净真如又曰能造心是所造法非皆此意也圆教则即妄谈真故妄属所即真非别显至於用观观境乃直观於妄当体即真无别真也纵说断破亦祇约即论断名达为除则破无破相所以圆人能体三道即是三德九界无所破即佛法界达妄即真观阴成不思议者良在於此斯皆所被根有利钝故使说亦即离不同虽说有即离而体本不异以其体不异故故智言即者称理之谈言离者随情之说称理则为实随情则为权此别圆所以异也别可离妄而圆必须即抑圆无别圆全彼偏法而显圆理始谓之圆也然则今禀圆教而修圆观者岂得弃妄而观真乎抑无妄而可观乎若唯观真而离妄者是全迷圆宗所诠之旨也。

　　四论解行殊致

　　教所以开解解所以立行行必立境立观有证有修其致本一如向所示圆诠之旨既而即妄谈真岂不如是而解如是而观宜若无异途者然解约虚论行从实辨则又不得不异其说所以解约虚论故依圆诠教旨了法体本妙解情虚通唯不思议尚何阴妄之有虽不云观妄可也所以昔人多谓观真者盖有见於此尔然谓解妙而行亦然者非也曾不知行从实辨则一切众生从本以来未曾离念乃至等觉犹有微念未忘又曰三千未显验体仍迷岂非位未极则念未忘念未忘则情未尽但有一念情想尚在是即阴妄之境虽有厚薄强弱之异然必照情而达理即妄而显真方彰圆观有破妄显真之功阴境得入理起观之要也故指要有云广示妙解皆不思议即今解约虚论之义也又曰立行造修须简其处即今行从实辨之义也故知解行虽俱圆顿虚实既殊真妄须辨是则言真者於理甚通於事未允观妄则於性不违於修极当然今正约事门修门而立境立观岂得不以观妄之说为圆门境观之准的乎。