山家绪余集

　　五论宗途建立

　　得今解行殊致之旨则境观真妄理自明白尚何说乎是以在昔九祖之前未闻异论者盖深明此旨故也惟其解行混而不分或以解而定其行或以行而弊其解或谓解行咸然故始有文旨之难旨之难者然境通万法近取诸心心分悟迷境有真妄今为观真为观妄耶真不待观观岂存妄观而存妄非圆观也文之难者凡文有真妄相违者皆是也(云云)故宗途於是始立真妄於是始辨乃有二三冢之说始奉先以今十不二门一念直作真性灵知寂体而释一念即所观之境义当观真更有人全不许立阴界入以为所观唯云不思议者则唯观真而已此之二说虽学斯宗而成别见自昔斥为山外宗者是也而四明之说如向以解行示之可谓明别其旨者也虽未始偏於一端然约行门的示所观对彼立宗谓之观妄可也如义书云子於扶宗记中以观妄念为宗等然妄不从妄观妄所以即真故谓之达妄即真也至后扶宗更当点示(云云)又孤山曰昔人观真今人观妄我今达六识之妄心显三谛之妙理然一往其言虽同旨则大异此本它宗转计之义而乃回为己说意则双收并破两家言则巧矣旨则未然也以彼大体宗旨考之是犹观真而已何也彼既以三法之心属理是其能造又论总别则以理为总理岂非真耶且谓变造之事不具三千摄事归理方具三千则事属所破全非即义虽云达妄还观妄内之真抑若果同四明复何异而不取由是论之虽知达妄之言殊非观妄之旨霅川虽不正明其义据文心解亦释总在一念文云但是摄事即理以理为总自异偏指清净真如若但以事中一念为总岂有摄别之义乎此则全同孤山故密扶其义而潜斥四明也今但正孤山之失则霅川有不足论者专辟山外之非则孤山之说有不足评者然则辟山外而显正宗者委如指要但读彼文自见臧否不俟别斥也。

　　六论扶宗得旨

　　凡四明之说非别有所谓宗旨盖祇是能明宗旨者耳或有云四明宗旨者非也然观指要以解行二途示境有真妄固不偏於一端但言观境正约行论故立宗定境乃以观妄为要故文(云云)然既无别宗旨则非自为臆说也盖其本得於荆溪如辅行有先重明境之文即指三科是也岂非正以阴入境为所观乎至次明修观文中方论十乘不思议境等即能观观也始山外误谓此文正明修观及四明以科节示之方知其非闻义而改得非境观明白真妄确然有不可易之论故能折彼异论也然而荆溪亦不自为义其又出於止观文相乃观道之当然观道当然者经教所自出也所以华严有心造之文天台约之以示境观之本即所谓迷中一念妄心也此心能造生造佛即事即理近而且要故玄文以此心在因观心则易又止观以此心具三千法即境成观等皆其旨也彼谓此心为真性又曰是非染非净之心者是皆迷背一家建立也又法华有修摄其心之言疏中指为观心明文若是真心何待修摄若非所观何谓明文故知四明云观妄者盖深得经祖文旨源流故也夫既据其妄矣故以违文背义斥彼观真之失其有旨哉若以彼显此则四明之得变是可知亦不别显也。

　　七论境观能所

　　然立宗既云观妄而又曰达妄即真依阴观不思议等是果观真耶观妄耶曰亦观妄而已矣但直约境论唯云观妄兼境示观达妄即真是则凡言即真观不思议等已属观边义也此旨难明则又依文准观表发其相立两重能所焉依文者依止观辅行破贼之文也准观者凡论境观大全之旨义必该此两重能所故也故指要云应知不思议境对观知边不分而分等然秽等并依身力之言乃观依於谛即初重也意对所破之贼并属能破即次重也故曰岂非谛观俱为能观耶而此义复难晓故自立砧槌器诸淳朴一譬以示之相则易见也所以必分此二重者盖若无初重则观无所本智何所契故观必本於谛亦必契於境此三观所以观於三谛故有初重之能所若无次重则观何所用境何所显故观必观於境而后显於谛此谛观所以合一能观之观观於阴入之境故有次重之能所此二能所祇一能所不可以义而谓敻殊但约解约观故立初重约行约境故立次重亦可以解言之即次重是初重以行言之即初重是次重更约境观言之其义例然义门虽尔用必一时善守达妄即真则两重能所具矣难以言喻唯可意知(云云)。

　　八论文旨所归

　　善夫两重能所之旨则观真观妄未始殊途但言观真未必观妄言观妄者必该於真故两重能所实以次重为正而四明亦以观妄为宗良有以也然诸文中多云观真所以自昔持论不已今既辨明须论所归然则荆溪四明固言之矣故指要云问常坐中(云云)又云故止观亦云但信法性等故知诸文凡如此类语似弃妄观真或直约理性说者不出三义而已谓能观观法所显法门破昔计故约对治说夫惟能观观法所显法门则非所谓所观境也夫惟破昔计故约对治说则非所谓正论观也虽非正论观境而亦不少所观祇如但信法性及体达起对等言岂无所信所达之法所信所达者非观妄而何故指要云今问法界因何有起对耶乃至云未审信何法为法性等是则言虽似异旨实不违三义或殊还归一致也虽然其如诸文灼然必令违情观理今何变此云观妄耶如义例云今所观者违情观理不可更令违理顺情又辅行云今虽初观岂令顺迷制心从理无非心性曰今云观妄非谓顺情盖即妄境以观真理是则虽曰观妄而不随於妄不随妄故则非顺情虽亦观真而不偏於真不偏真故即事观理所以即事观理故事有显理之功达妄即真故真有破妄之用然则违情观理达妄即真了无异辙方曰一家境观之妙也。

　　九论阴境立否

　　观妄无别法唯阴界入而已阴言其实妄言其情也今既观妄即观阴尔所以指要合而申之良在此也阴境立否岂须更论然有许观妄而不许立阴者此固知二五不知十之蔽也尚恐学者亦惑於此故复论之且立阴所以难者其实无它盖释签有曰阴等十境唯在三教若果唯在偏则圆无其阴矣妄从何立而必曰观阴妄耶今谓苟得向真妄之意此自可解但须通彼一文可也然阴等十境兼发不发克论境相固唯前三今且置余论阴是岂它法哉即人人自己实法而已矣所谓五阴重担常自现前岂得更论立不立乎然则四明特云立者非自为言也盖对彼不许立者言尔理而言之尚不当立况言不立乎虽然苟知四明言立之意则立犹可尔而彼不立者终不近也已如指要所许(云云)其如曰阴等境唯三教者旧亦多论今皆置之因立理以释之曰境无彼此教自偏圆所以境无彼此则观之成圆者此境也判之属偏者亦此境也夫惟判之属偏即文有曰阴等十境唯在三教是也夫惟观之成圆即文有曰今是圆人所观境界观已今成不思议故是也又亦不出事理相即之义故辅行云理即事故一一境相别不同事即理故一一境皆不思议虽事理互即而有阴境不思议之异其实体不异也所以教自偏圆则凡三障四魔者偏也即不思议者圆也判虽偏圆体无迁就虽无彼此境相宛然指要之文约教旨以判境相耳然则圆果无阴耶曰教旨虽妙其如人何但以己论思之自克不必它求也。

　　十论旨归还源

　　凡向所论虽有多义要其大节率归境观而已所以旨归者则又意在境观双亡双亡则一性一性则还源还源即极至也今欲明其说先覆述境观大旨而后示还源之致且观有粗妙权实境有思议不思议等置其权粗直示不思议者源夫觉性湛圆法界一相无彼无此亡所亡能则未始有乎境观也但以不觉故动一念强明万法斯起此境观之所由始也故楞严云无明照生所等又起信云以依能见故境界妄现(云云)既而迷妄失真触境生着不自知返故佛祖於是知境观可以复本也乃即出门而示归路顺乎性德本来明静於无为法中示有差别虽非能非所强说理观为能观亦非能非所强说色心为所观所以立境立观旨在妙契一如苟契一如则无能所可得矣是知境观乃起妄之源亦变迷之始亦可境者迷之始观者悟之初观极则还与境为一与境为一则境无迷悟迷悟自观耳而此境观又有相成融泯之旨不可不知也故统例曰由相待以成法即绝待以照本斯言妙尽其致今即而示之所谓由相待以成法者盖境观两法一不可缺而有相成之旨何者若但境无观则境不能显境既不显妄何由息若但观无境则观何所成观既不成理何由达是则观有显境之功境有成观之用亦是由境故有观由观故有境两者相须故能成一家观法也然若直相成而不融即者则是境外有观观外有境能所不能冥一犹是思议之说若夫不思议境观者则全境作观还照性源照性之处观全是境境观无外能所一如即绝待义也故曰三谛三观三非三等又云无始色心等又云非但所观等此所谓即绝待以照本也照而不已乃复於性性则无有境观之异境观尚不可得况有能所之二乎故曰於境观双绝之处融妙三千一时显现然云三千显现者犹约修门云尔究竟到头亦无三千可得方曰还源之旨也大略如此宜善会之。

　　心造文旨

　　荆溪曰若不谈唯心了体具者一切大教全为无用夫唯心者心造之谓也体具者即造而说具之谓也惟其一切大教功归於此斯所以为一家宗致欤故止观不思议境引华严心造以明十界乃至结成心具三千即其文也至於布在诸文固以详矣而犹有论者非论其所说论其说者而已於是先知有心具焉有心变焉有造焉有生焉皆心法之说也言其次也由具故变由变故造造故诸法之所由生故推而上之由心生而至乎心具推而下之由心具而至乎心生抑心具本也心生末也心变心造由本而之於末者也义有相由理无次第盖即具论变即变论造即造论生故也故曰心之色心即心名变变名为造造谓体用即其旨也然约教门而分别者则有通局本末之异故小教唯论心生不言心具大教变是纵说心生亦全生是具造通於四变义唯二此四教浅深於是所以见也教门虽尔理岂异乎但诠之有本末或到不到耳此其大略也今置其诸姑约圆宗以论心造者即记主特约事理二义而释心造之文自昔所以论也究其文旨虽有多说然皆未得文旨之正或但得其斥意所以未善也今谓事理之义大有所关义苟合焉无往不可是应通别论之可也通则经文宗旨皆得言之所以经文者经谈圆别此正明圆圆则事理不可偏废故一言心造诸法而有心具有变变又有权有实实即三世变造权即圣人变化所造所谓圆旨义备於斯故曰云云经文以心例於生佛心既具二生佛亦然故各具二造是则三法俱事并理俱事故皆通变造并理故皆造即是具方彰圆诠无差之旨所以宗旨云者盖一家圆宗事理不二故举理必摄於事言事必该於理事非理无以彰圆具理非事无以显圆即即具兼之方曰圆旨故曰圆见事理一念具足是则事即理也理即事也未有无理之事事外之理者也然则今言心造约义虽事事必有理故曰一者约理等此犹通意而已的论文旨须知别意盖止观本正明心具而引心造为说使向无此旨而不作是释则引造示具殊不相当抑将令后学认造为具非今所谓具也夫今所谓具者造即是具非造而后具也故特申之云尔所以约理云者符文之旨也约事云者顺经之义也抑据后结示则立理所以摄事也事由理摄则事固有本故可即事而观理此止观所以唯从具示也论从具示而记兼言者意如向说是亦以事理趣造义云也若乃以事理趣具义云者则有理具修具之说也夫惟理具修具事造理造文四义二意唯在一也意唯在一非一非异也非一非异言意所不及也。

　　三千总别义

　　三千之言总别其融摄之谓也然三千之所以融摄者由一性以显其妙也故睹诸法之融摄则三千之旨得矣但其旨不易明故於是乎言之盖不二门有曰总在一念等(云云)夫总者一切法趣也别者各当其名也言总则摄无不尽言别则举无所遗总有摄别之功别有趣总之用一即一切一切即一卷舒自在无不可者是融摄之相也而特见於不二门者则又述门之元意也何者盖玄文十妙法相者别也止观心具三千者总也撮十妙为观法大体此十门所以摄别入总也指要所以专约三千以言之者由此故也抑又得乎荆溪曰三千总别咸空假中又曰尘身与法身量同等即其旨也是岂唯教门然哉经固有之也如净名有所谓毛吞巨海芥内须弥者由菩萨住不思议解脱故也而楞严所谓一为无量无量为一小中现大大中现小者由如来以妙明不生不灭合如来藏故也是则诸佛圣人凡成就此不思议卷舒大用者率由此道也由是而知一性融摄者总别之本也三千诸法者总别之末也举本摄末则一一法皆法果性全体而作故互趣无外也由末显本则一一性咸空假中故融妙难思也是则全本为末末即本也全末为本本即末也未有本而无末末而无本者也事理体用亦莫不然圆顿教旨法如是故然山外宗家以理为总以事为别者彼固建立如是也委评已如指要以今言之是未知本末之说故也果如所云则总但有本而无末苟无其末於何而总乎别但有末而无本苟无其本何以趣总乎时人但知总即理以摄别而不知别亦待理而趣总也若分理以为总则别无其理矣别可无理乎使别有其理则总亦须有其事可也总无其事则一粗一独而可乎抑以理为总是倒本为末也以事为别是得末失本也如曰未喻更以譬示之此总别义如帝珠之互映也然则珠何以映以其明也明譬则理也珠譬则总别也然若以理为总是以明为珠明实非珠也以喻合法细穷遂之彼无所逃其非以乖法理当然故也若乃四明则不然事理三千各论总别总别之本元由一性一性融摄总别相收虽有事理之殊并指一念为总又以此义而会本法其旨亦尔委如钞文(云云)今论之曰夫既事理各论总别则显事理不二得於圆宗即具之旨也既而总别通於事理则本末兼具故无山外偏倒之失也总别之本元由一性则未尝独指一念为总也然亦有特而单指者顺文消释耳抑大体既正虽单言可也而并指一念为总者则又得乎从近要立观境之意也虽分二义实无二体总唯一念故也是亦止观辅行心具心造之旨也若即此念而论二总者当体性具此理总也约变造说此事总也二总既然二别亦尔故知二义但是趣事趣理言之不同其所以总别则一而已而或者乃言四明有多总别义是岂知言者耶且以之会本法者则深符一家之释义也然本法约修性而定论总别则通於事理何得会之曰会其义也非直以总别而会本法也所以义者即文有曰此则从无住本立一切法应知若事若理皆有此义是也然则在本法则曰如此四重并由迷中实相而立在总别则曰若事若理并指事中一念为总所以一念为总由即一性故其义雅合也而非直会本法者盖本即一性一性即理理为总别之本非理为总也要知总别并所立法耳然而文作此问何也曰问且一往答则不然在文可见也由是明之四明所说无不合者亦法理所当与也故今但正两家之说则余师异同之论不待言矣。