山家绪余集

续藏经山家绪余集
　宋善月述
　　山家绪余集目次

　　卷上　　教篇　开权通论(十篇)　声闻化源化(三篇)　索车三一义(二篇)　齐探经旨说(二篇)　三分正义　三分余义　三疑通说　部教大节义　无量义经同异体论　方便品题原旨(一曰非问)　龙女成佛权实文旨　四伏疑释难　六重本迹辨误卷中　法华秘密例　三迭流变说　得得大要论　右绕议　圆宗修性离合论(十篇)　性恶义(三篇)　六即义(二篇)　双游义(三篇)　圆断直说卷下　三法纵横义(三篇)　秘密传不传义　置毒喻　论光明题旨　判提谓经释难　识辨(三篇)　三藏菩萨断伏义　家家定颂说　涅盘五佛子回心义　　观篇　观境真妄论(十篇)　心造文旨　三千总别义　十种境界义　示陀罗尼行位　授安心法义　香华体徧说　辅行普门子序略释
　　山家绪余集目次(终)

　　

　　山家绪余集卷上

　　　　四明沙门栢庭　善月　述

　　教篇
　　开权通论(十篇)

　　夫开权者何所以明如来出世大用五时化物之元意也其旨出法华而名义起自一家焉在昔先达未掌持论以其无可疑者然辨论出於近代诸师其说有施开用与之意权实同异之辨文相多端祖意难晓虽各建立未免乖张不达化源论何由绝论之不绝虽辨奚为今所申明意革旧论敢矫诬於先觉庶通贯於诸文若履坦途俾无异辙苟余论不息吾亦将柰何哉姑约十义以举大科云。

　　一示化源

　　原夫如来本证三千权实妙体未始隔异尚不当实况得名权尚不当同况得论异是则非实非虚非如非异强名法界亦曰实相此实非对权而立直彰体本真实而已虽非权实而迷悟且殊是以吾佛垂世设教直欲以此道开示群生悟本知见入证此理究竟还源同佛所住住实际中故曰唯为一大事因缘出现於世奈何机非所宣实道不足以化之则宜逗之以权於是依如来藏同体权实作从实施权而说或说九界法或说佛界法或说二法三道四果或真或中或即或离或圆融说或隔别说或显或密种种不同由是有大小顿渐开合之异即在昔四时之施化也若乃机缘随禀随入并益并当虽菩萨随处受大其如二乘执证小果岂知有它意哉然非出世本意则犹权而已夫权所以济实实济则启权权而不启则壅权害实矣故权不可终用必授之以实於是灵山会上先之以重叙出生则开为合序次之以斥作方便则动执生疑终也之以开权显实则咸会一乘故曰十方佛土中唯有一乘法无二亦无三故得会本藏理一道无偏出世意周本怀斯畅此特佛世设化之意至於灭后四依判教虽不出此而有今昔部旨权实法譬同异等义蕴乎其中故难条理耳(云云)。

　　二明法体

　　言权实者名也名必有体体不自彰要由言显故兼明之但权实之言名通法譬权实之义非一处得故止观於是有暂用还废究竟旨归之释此则正从法也而义亦可从譬权犹权衡之权实犹华实之实所谓权实之义非一处得如妙经疏先约四句以示之谓一切法权乃至非权非实次约十义以束之谓事理理教乃至通别悉檀然论法体言权实足矣约义推变故有双亦双非之旨非谓别有也所以双亦者止约一时一法体同言之双非者为未证者遣情已入者两舍故成四句若夫十双则又徧约因果自他一期竖说总而言之权实而已若以会通其十双乃自双亦句出句之权实秪是十双理教一义互有通局耳又此四句既徧诸法摄令可识不出三谛三谛性融体徧一切不即不离以诸法故皆权以法界故皆实以体一故双亦以性泯故双非其实一理也故妙乐曰以法性故不违诸法不受不住不入诸法性融然以四句而观一理则一理可知此其大体也旧或以权实不出三义谓时也教也界也(云云)此犹通漫不若今以四一为实对昔四三为权得权实之正途开显之大要虽有十双义亦不出此故曰人理教行之有归开示悟入之无异即其义也。

　　三述施开

　　夫法立然后论用用以化物物不可以顿被故施之以权权不可以终用必会之以实故次法体而述施开如是而已应具明为实施权等三譬之如莲华三喻云然此三义收一化尽出世之意罄於是矣所以为实施权者有以见其佛意在大为机缘故不获已施於渐耳开权显实则其权实体本不异情谓自覆故今示之即权是实也废权立实则权既即实更何权乎非不说权无权可说此其大旨也然以时论之一往泛论俱通今昔的从正示施唯在昔开废唯今亦可三义唯约今经以前未谈化意故也故曰在昔尚无施权之言等若对喻论次乃有前后俱时同异之义不出约喻约事则先开后废约法约理则开废俱时若取中间迭废则废在开前留逗后缘则施复开后此如玄签所示是也(云云)而辅行有此从法便故先废后开若与玄签异者今谓约喻与彼同约法与彼异彼法则约诸文展转相废犹似未开正同中间迭废之义故有先后余如彼文此欲略知耳。

　　四论同异

　　法体一而已矣一则本无同异由教有施开故体有异同故曰异约施权同约开权此同异所以次於施开也然本诸祖文出於荆溪其他虽有同异之言曾无二体之说纵有其名亦不并出如妙乐释两处吏民之文有曰跨节为同当分为异是则同为同体异为异体等由是教门有所谓同异体之义也但说者或约偏圆对各而论或约当体所依而辨或直指三教为异体等(云云)然皆不善同异之义且若一向指权为异与何论异指实为同与何论同若权与权异实与实同又若当教自论权实同异者并非今所谓但此考之其不合旨一也今论之曰夫同异者合离之名权实者相对之义合离则非一法可论相对必二而后备然则权实为之名同异为虚位故同异可以随时变通权实则其法常定惟其法常定故所以若同若异并指三教为权圆教为实故妙乐曰虽有三释并以三教而为方便例实亦尔(云云)然则同异何自而分哉但以昔之权实隔别故为异今之权实开显故为同不但有异体权亦有异体实即在昔隔偏之圆是也不但有同体实亦有同体权即今经所开三教成秘妙方便是也(云云)故曰同异可以随时变通者良在於此又此同异之论固本於佛世而不彰佛世以佛世在昔尚无施权之言况有同异之辨法华开显虽同何存异体之说然而同异云者盖出灭后判教合今昔为一致故同异於是始判是则以今形昔所以权实则异也苟知此者开权之旨思过半矣。

　　五征喻法

　　凡譬所以喻法法有粗妙譬亦例然经题既以莲华喻妙法矣玄义复以余华例譬粗法是则法譬适相当也莲华所以喻妙法者以本迹各具三义故(云云)而以余华譬粗法者如桃李等华狂而且异可喻凡外及偏乘等故签释(云云)然据文虽即从人约义则人必禀教教必历味是亦义当譬喻四时三教也或者征曰祗一四时三教或以莲华或以余华譬之何耶抑其所譬同异云何今释曰是亦不出同异之义祇由所譬同异有殊致使能譬粗妙或异良以权教权部以昔则异体由今则同体同体则宜喻之以莲异体义当余华而已虽然粗妙有殊要但时教无别所譬虽一同异宛然义涉两楹难乎定一致说者惑於多岐今先示之义稍明矣然则莲华三喻谓譬今经妙法可也至於签释华开莲现之文乃曰机熟须开开彼能覆等而又约机情言之何耶然自来莫不以三喻为同体此文机情为异体殊不知此元点三喻此颇难晓后当示之。

　　六正昔难

　　开权所以难者无它在乎同异难判尔故昔之难者一家所论开权权有同异是为开同乎开异乎开异则违三喻并譬妙法开同则乖方便但开前二属异体故也(云云)今谓其难犹偏先为正之法譬俱有同异是应难之为三一约法难三种方便二异一同然并指三教岂二开一不开耶若俱开者开秘如何二约喻难喻有粗妙亦一同一异而并譬前三的开何耶二俱有妨三约文难文相颇多凡诸文有同异云者皆是此又何耶得此方尽难之两端尔。

　　七评异论

　　噫道常昭然於未难之前而莫不昧然於既难之后难之弥坚道之弥隐说者苟不探问外以求之而能显其道者吾见亦牢矣此难一作说者云云虽多不同要之不出同异或开异归同或俱开或统摄或祇一开权不论同异者今评之曰同异之辨出乎文相然今所论岂得外此但未可直据同异尽夫开显之旨耳何也体若本同何待更开开而后同非开同也若本异者开何能同同而后开异义不成或自同而异或自异而同既其不定岂得以同异定之耶若更以今昔开未开等进退核之俱有所妨故知不可直小为论也一往与之同异诸说非无所以谓各得文义一端可也就中不无优劣亦可次第品论之然与初说宁其次师盖同体者其义甚通若谓法体何往不可且非今所开正意开异则得其意矣而犹所显未明又不若开异显同之兼明也然犹一偏而已何能尽文义之两端又不如俱开者为得也此虽兼得而犹不出同异之辨曾无大体莫若以十义四一兼收统摄稍混成耳要皆未知佛祖开判用与之意所以文旨不能一揆其未尽善一也。

　　八显正义

　　是此者非彼好同而恶异反而言之是非何定各朋己见从古至今夫何正义之可显欤抑而文义孰不知而用之非能有异闻也奚必今义之是而彼说之非耶曰是固然矣有理存焉亦在乎用与如何尔昔人有谓不龟手之药者今有取焉然今所判於向同异有异前闻何也盖在昔先达虽论同异要皆不辨佛世灭后所以之殊故於文义同异纷纭不易区判况得而一乎今则不然乃分二意即佛世开权灭后判教此二稍异方可持论良以佛世则今昔时局故施开之义永殊灭后则彼此义通故同异之说不一惟其义通故或约今以指昔或据昔以辨今或今昔对明或今昔各辨所以施开同异之说亦从而有异然则今论开权将明佛世耶灭后耶是不可不辨也且约佛世论同异者则有未开正开开已之别以时局故今昔不通是则未开在昔乃施权义唯成异体所以异者二义谓言教隔别故异机缘执证故异正开属今直论开权不分同异以开约本妙则不得谓之异体以机执故开不得谓之同体既处已未之间宜乎祇一开权不当同异况直言开权显实何必定论同异耶若纵言之祗由本同故异须开亦不一向也若开已同亦具二义谓会理本妙故同佛意开显故同此则佛世开权之论也所谓灭后判教者约此始可定其同异何者良以今昔义通同异已显有异佛世故得定之亦不一向凡为四例(云云)且约今以指昔此则施开并是同体以约今经部旨说故如莲华三喻是也据昔以辨今虽是开权亦当异体以约在昔施权说故如前二方便属所开是也今昔对明则开异而显同亦得谓之开异也今昔各辨乃同佛世在昔则唯异非开於今乃唯同无异克论正开亦祇一开权耳且举此四以晓大途余有异同可以意得所以佛世灭后不可同日而语者由此故也自昔混而不分故同异之说俱失今既区判则两得之矣。

　　九会文旨

　　得旨者固可统其文未得者必会而后显如向论开是犹义耳文相则未也故须会之使通率观诸文要之不出同异及兼之之说今既不同旧义故无违异者以不劳和会故无牵强之说直释足矣然则凡所言同者约其理也即义也法体也佛意也开显之旨也跨节之论也如斯而已矣凡所言异者约其事也离义也言教也机情也施权之相也当分之说也凡所以兼之者则今昔之相形或情法之对辨教门之并列如向同异诸义是也虽随文由义不可槩论要不出如是而已虽然其有莲喻等文犹自难晓故须会之然以莲对余华是固同体也於施权边而亦为所开者此取开显之旨约今指昔故也若非灭后判教岂得此说是则喻本同体也无疑矣而有机情异体之释者盖喻有克体有约相克体则华实本同其体始终常一此喻所以灼然同也(合法可知)约相则据外以示人见其有开合之殊故相有隐显之异人则机情之谓也於此论开者祇是约体本同开情殊见耳人不见此便作敻别而定良可笑也其次秘妙一文既属同体则非所开之异而犹是权又非所显之实以义定之当是所显之权耳良以今经开显不但显实抑亦显权无非真秘妙权故也所以迷则俱迷在昔权实是也显则俱显今经妙权妙实是也然则常途何以不尔以常途则权实相对故唯显实此顺品题之旨特彰妙权此权即实还无所违若对三喻则虽俱同体而义异彼喻兼施权犹通在昔情异之义约此论开此对前二则秘妙唯同故是所显之权亦教门并列之义也但会此二余当自显耳。

　　十旨归论

　　究论开显之旨非直教相之谈今既辨明岂无旨要故重申於情法则同异之有归的辨心境则粗妙之可识修性对论则施开得其源流理性结摄则权实固有归趣然今论情法非一异一同若俱约体则二义并同如直约情法则二义俱异虽俱同异本末有殊约法则末异本同元由佛意会末归本始终一如机情乃始终常异唯除於开若论旁正纵示不无然不可偏各得其义据意则正为机设论开乃约法会权由各有於亲疎故二义不可偏失究论大意初无异途施教本为众生由机差而法异时缘既熟会本论开开教本为除情情忘知无别法情法一致熟云敻殊祇可意通难以言尽此则情法之论也而所谓心境何也此如记主约三句示之谓心粗境妙等意谓心粗则一向须开境粗则或开或否开约相别否则随转亦犹情必须开而法有开否是也俱开则并妙故更不论俱妙一句故记云云又云诸法何曾自谓等是亦境妙心粗之义约此论开尤极其致不委可知也若约修性对论者然此权实等一往且是被物化仪或修门边事理性亡泯则俱非也故曰性德不当开与不开等而疏又曰以因缘三一显自性三一等此又以因缘对自性论之则修性合辨谓理有二义一者克体则对事兼亡二者具德则全性无亏又若以理夺事则性具义[方*色]以事形理则修门所摄若相即而说则二义必俱究竟而论则二俱匹得由叵得故证理亡言诸法本真不遗纤芥(云云)终以理性结摄者要之向论不出施开废三於中论同异耳所以施者意在於实门者意在於权所以为权为实则又意在非权非实非权非实者理而已矣但言於理则犹属事要必契悟方彰理性又约被物故从实出权若卷权归实唯一心耳若然者则诸法不出一心一心即是法界全分但众生不知起少分计或见空假等然起少分计者权也会万法而归一心者开权也开权即显实也实则三谛之理一念圆具微妙玄绝不可思议法华经藏果远乎哉。