天竺别集

　　天台教随函目录(并序)

　　西域传佛教者凡有二宗一曰法相二曰法性法性者远承文殊龙树近禀青目清辨依般若等经中观等论而为祖述也法相者远嗣弥勒无着近踵法护难陀依深密等经瑜伽等论以为宪章也所以经论翼张性相角立者由乎时机不同法药有异耳傥因言以契理识月以忘指复何性相分其宗乎然而法性之义宏远深诣非肤受速成者所能知也故西域记云唐三藏奘法师初遇龙树宗师欲从其学彼令服药求长生方能穷究奘念本欲求经恐仙术不成辜我宿愿遂不学此宗乃学法相矣元魏高齐间有慧文禅师因探大藏得龙树智论一心三智之文於是依论立观口授南岳慧思禅师思授天台智者智者因法华三昧发旋陀罗尼凡所说法初无章疏皆悬节经文直谈佛旨柔音一震群听咸服立五时八教判释西来一切经籍罄无不尽大抵法华为极谈诸经为兼畅又说三种止观为依教起行之门修心复性之道有门人灌顶法慎者多闻强识随讲载笔记诸善言为一家之陈迹矣唯净名经疏炀帝请撰殆入灭法付灌顶顶撰涅盘经疏观心论疏等盛行於世法付缙云智威威付东阳慧威威付左溪禅师(法讳同圣祖)左溪传荆溪湛然当二威之时但以止观缄授而已逮左溪权与说释至於荆溪乃广制章记辅翼教观是则一家若以龙树为高祖至荆溪则九世矣以智者为始祖至荆溪即六世矣遵式叨生台岭滥预桑门刳心尝习於斯宗白首敢言於精业志愿此教编入大藏俾率土咸益天禧三年会　相国太原王公(钦若)出镇钱唐因以宿志闻于黄合遂许陈奏事未果行翛焉薨逝至天圣纪号干当玉宸殿高班黄(元吉)以兹法利上闻天听　皇帝　皇太后体尧仁以覆物奉　佛嘱以护法爰择梵侣精校於真筌旋系竺坟广颁於秘藏切虑此教各有部帙相扶者有卷轴别伸者若编之非次则读者难明今总而录之各从其类仍於题目之下粗述其意俾发函展卷与记文对看如法华玄义须对释签他皆放此然此教文虽部逾於数十而卷不满二百三世佛法一家义宗总括要举亦已备矣览之者适足以解疑释结贯道达微又何俟服药长生然后为学者哉。
　　法华玄义十卷　　释签十卷　　法华文句十卷　　法华文句记十卷
　　玄义者唯解首题统明五时广辨八教出世大意蕴乎其中若晓斯义则七轴之文思过半矣至於经疏题云文句者盖以疏句分节经文也故荆溪云以由释题大义委悉故至经文但粗分章段题云文句良由於此随部各有荆溪之记犹五经之有正义也。
　　摩诃止观十卷　　辅行传弘诀十五卷(释上本文)　　止观大意　　止观义例(示看读者大节)
　　止观者乃定慧之异名即法华之行门也前玄义文句皆明佛世当机得益之事纵有托事附法观心之文非部正意今止观正是智者说己心中所行法道自行因果化他能所无不具焉荆溪以辅行释之元本十卷后人开为十五卷耳荆溪又因员外李华欲知止观纲要故述大意又为初学於大部难解及破邪师异谈故作义例唐翰林学士梁肃尝师荆溪删止观为六卷文虽简要而修习之相多有疎阙如览者知之。
　　禅波罗蜜十卷(亦名次第禅门)　　修禅六妙门一卷
　　今家有三种止观一曰渐次二曰不定三曰圆顿渐次则解顿行渐不定则解顿行或顿或渐圆顿则解行俱顿此三止观对根不同行相虽殊俱依圆理而为宗本前摩诃止观即圆顿也今禅波罗蜜即渐次也修禅六妙门即不定也据别传云大庄严寺法慎私记禅门初分得三十卷尚未删定而法慎终章安灌顶治定为十卷。
　　维摩经玄义五卷　　维摩经略疏十卷　　维摩经广疏记六卷　　四教义四卷
　　准法华文句记云净名前玄义总有十卷因为晋王着净名疏别制略玄义(今五卷是)乃离前本为三部别立题目谓四教义六卷(今见行四卷恐后人合六为四)四悉檀两卷三观义两卷(四悉三观参入大部今无别行)维摩经疏先有广本二十八卷后人患其文多故荆溪略为十卷言繁则剪带义则存故广本罕传略本盛行矣疏记六卷犹对广疏未暇治定然师云亡虽指文少殊亦释义宛合。
　　金光明玄义一卷　　金光明文句三卷　　金光明天王护国道场仪一卷
　　玄义文句此释北凉三藏昙无谶译四卷经文藏中合部虽有此文由品目隔杂其四卷别行未曾入藏护国道场仪者即遵式纂集本经并国清百录义净新译行用之法以备人王祈福之仪也事出圣教文非臆说故编附之。
　　别行玄义二卷　　别行义疏二卷
　　此释法华普门一品昔昙无谶游化葱岭来至河西王沮渠蒙逊有疾以告於谶谶云观音与此土有缘乃令诵持所患即愈於是此品别行部外智者特释岂无意乎然法华文句虽亦已解之但彼为知章此为知微耳。
　　涅盘玄义二卷　　涅盘经疏十八卷
　　此释北凉昙无谶译宋本谢康乐将慧观慧严二法师治定加品成三十六卷皇朝新入大藏章安顶师用智者义意释此治本其疏文亦曾荆溪再治。
　　观心论一卷(亦名煎乳论)　　观心论疏二卷
　　智者造论凡有二意一者为诸学徒随逐累载空无所获者令绝言置文观心入道二者为外诸四众脱能信受亦可传之论约观自生心起三十六问而云若於观心答此无滞者当知此人即是五品弟子中初随喜品人疏文一一申释以验章安观行明矣。
　　菩萨戒疏二卷　　观经疏一卷　　弥陀义记一卷　　请观音经疏一卷　　四念处四卷　　法界次第三卷　　法华三昧仪一卷　　方等忏法一卷　　觉意三昧一卷　　禅门口诀一卷
　　此皆智者所说其中法界次第及法华方等二忏仪觉意三昧亲自撰集余并章安所记既各可披究故兹总列。
　　金刚錍一卷　　智者别传一卷　　国清百录五卷
　　金刚錍者乃荆溪申涅盘佛性之义以救世人无情无性之弊也别传之与百录盖是大师始终化迹故故章安集而纪之庶几后昆知先祖之德善也据别传云大师尝於金陵瓦官寺八年讲大智度论又因陈少主请於太极殿讲仁王般若此等并有记录今皆亡之唐时有日本国僧最澄多取教卷往於彼国惜乎诸说今无得而闻焉。

　　上玉宸供奉黄(元吉)进天台教部随函目录手状

　　沙门(遵式)祇肃致讯玉宸供奉(执事)近令小师(了净可久)斋书上达不审迩日体候何似想符多福(遵式)以教门事多干尊抱卒言谢不及兹者撰得天台教部随函目录一卷此有二缘故须制此文一为教文入藏恐铨排失次疏记不相附近后人看读不知其类二为后人看读不循部类全成无益止如辅行一记全释摩诃止观若异处各看殊不知旨今若得此文发函启卷文义相须如指诸掌如览儒经正义安可异处他皆放此欲上告供奉闻　圣听奏呈此文乞随函各着一卷如此则教文入藏不徒设也然遵式虽怀此意其如裁量进否一计供奉愿利益天下远及万古遵式十有余载经理天竺山寺只为传持大教更无一念他图其如外护檀越不可一日无之此际遭逢供奉如得父母之莫异也遵式年老能得几何只为岁寒与后次传教者作外护良图意在正教宣行令佛种不断故雪山童子为半偈捐躯宣扬利深信矣今供奉宿植善根身近至尊深信佛法焉知不是诸佛付嘱而来耶又岂非宿发大愿而来耶护法之功出大般涅盘经不可卒具此者(了净可久)恐伊不熟庶事望供奉以骨肉见待每事指南不以形迹为碍幸甚也其如山门所求好事乞供奉深挂融抱栖依栖依遵式近采拾寺之左右古今灵迹各赋一咏以纪名目虽词无可取谨此写呈所贵供奉览之熟於天竺景物如旧游之莫异矣遵式为阙人写公状起居直染手削眼昏书字不谨伏惟仁慈宽恕为幸不宣天竺寺沙门遵式手状上　玉宸供奉。

　　指要钞序

　　大教隆夷存乎其人诸祖既往玄化几息时不可以久替必有间世者出焉四明传教导师礼公实教门之伟人也童子受经便能思义天机特发不曰生知之上性者乎及进具禀学於宝云通师初预法席厥父梦其跪于师前师执瓶水注於口中其引若泉其受若谷於是乎天台大教圆顿之旨一受即了不俟再闻师谓之曰子於吾言无所不达非助我也逮师殆灭公复梦贯师之首擐于左臂而行嘻得非初表受习若阿难泻水分缾之莫二也后表传持操师种智之首而行化也淳化初郡之乾符寺请开讲席诸子悦随若众流会海繇是堂舍侧陋门徒渐繁未几遂迁于保恩院焉法华止观金光明诸部连环讲贯岁无虚日尝勖其徒曰吾之或出或处或默或语未始不以教观权实之旨为服味焉为杖几焉汝无怠也大哉若夫被寂忍之衣举大慈之室循循善诱不可得而称矣释签十不二门者今昔讲流以为一难文也或多注释各陈异端孰不自谓握灵蛇之珠挥弥天之笔岂思夫一家教观殊不知其启发之所公览之再叹岂但释文未允奈何委乱大纲山颓角崩良用悲痛将欲正举舍我而谁遂而正折斯文旁援显据绰有余刃兼整大途教门权实今时同昧者於兹判矣别理随缘其类也观道所托连代共迷者於兹见矣指要所以其立也至若法华止观纲格之文隐括错综略无不在后之学者足以视近见远染指知味易不云乎通天下之志定天下之业断天下之疑实此一二万言得矣式霟同学也观者无谓吾之亦有党乎取长其理无取长其情文理明白谁能隐乎云也。

　　武林山兴圣院结界相序

　　佛法住世由乎戒律戒律住世由乎僧也夫坏色其衣应器其食表剎其居非戒律无以为释氏之子也衣之有品制食之有正命居之有界相三法备矣始可防身口之患修定慧之道若乃饱食软衣逸居而无教者先儒耻之况释子乎兴圣院者乃武林表剎之奇趣也鹫岭耸於空界龙泓达於海际游之者无道俗无春秋翛然一来使其虚襟凝睇有忘归之色沙门智伦公考盘是院多历年所以智者教为谈柄以弥陀观为行门请业之徒亦已众矣尝念所居之地未结界相凡说戒自恣等法无得而行焉天圣六年戊辰冬十一月三十日集明解毗尼者指垣墙定标杙竹法以结之既羯磨之有成信劫烧之不坏准南山云结界已当榜示显处使后来者无有疑滥故大界之与净地悉书其相悬诸绀宇或曰踞大乘者修寂灭行以大圆觉为伽蓝讵假乎局此方隅结是体相以自系属乎今曰不然夫圆觉之说宅心之境也羯磨之设摄僧之戒也大士非舍僧戒唯取心境而已经不云乎菩萨示现安居过三期日随往无碍奚尝以放荡之迹为寂灭之行乎今之人厌小节而欣大用者吾以为何必方袍然后圆觉大集所谓无戒满世伤如之何遵式忝居南邻见托为序故直笔其梗槩云耳。

　　天竺别集卷上
　　天竺别集卷中

　　　　天竺寺忏主慈云大师　勑谥法宝大法师　述
　　　　住持传天台教观五世法孙慈明大师(慧观)重编
　　圆顿观心十法界图　　上王丞相(钦若)十界心图颂　　大悲观音栴檀像记并十四愿文　　观世音菩萨除七难感应传　　依修多罗立往生正信偈　　往生西方略传新序　　释华严经贤首菩萨赞佛偈　　十六观经颂　　念佛三昧诗(并序)　　日观铭　　慎箴(附)　　为檀越写弥陀经正信偈发愿文

　　圆顿观心十法界图

　　

　　圆顿观心十法界图序

　　若人欲了知　　三世一切佛　　应观法界性　　一切唯心造
　　修观之道曰从行曰附法曰托事唯三而已今观心图者从行之正轨也准夫止观二十五法为方便十乘十境为正修者固非於此能备若其日用之际以十界德过升沉鉴我心曲虽丝发不能自逃其迁善改过之要乎慈云法师示我以观心之图研味法喜心乎不忘置诸座隅足以自警而未见兼人之益乃复命工形诸篆刻用广流行庶几乎仰承於师志也。
　　皇宋天圣元年九月既望太原王钦若序
　　窃闻其广不可涯高不可盖长不可寻将盈而虚将晦而明虽边而中微妙深绝叵得而思议者惟心也天台师闻诸於灵山证诸於三昧知其寂默非数所求而强以数数於非数依法华作十界百界三千权实以明诸性非合也非散也自然而然曰诸法实相使人易领也然后示之一念空三千皆空一念假三千皆假一念中三千皆中成圆三观观圆三谛以明诸修大智也大行也不运而速曰白牛大车使人顿入也故得自因至果不移一念坐道场成正觉降魔说法度众生入涅业而能事毕矣用龙树偈因缘即空即假即中会而同之十法界者何也十统诸法也三谛为界也何者谓佛以中为法界者也菩萨以俗为法界者也缘觉声闻同以空为法界者也地狱鬼畜修罗人天同以因缘生法为法界者也空假中者虽三而一也十界者亦一而十也故使互含一复具九如帝珠交映成百法界也一因缘一切因缘一空一切空一假一切假一中一切中良由於此三千者复何谓也成界之法者也有其十谓如是相如是性如是体如是力如是作如是因如是缘如是果如是报如是本末究竟等斯总也十法在佛为中为实为常为三智为五眼为十力为四无畏为不共法在菩萨为假为权为荣为常为万行为四摄在二乘为空为权为三脱为四枯为无漏为涅盘在凡夫为倒为惑为漏为盖为缠为集恼为生死斯别也统彼百界乃成千法复播诸百界为三世间成三千法耳百界三千一也与夫一念非前后也非相含也统之有宗会之有元必归乎不思议三谛无量三法三德密藏矣嘻一念心法既然引而同之彼彼佛法彼彼众生法咸然也经曰如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别斯之谓欤既知是已当观日用凡起一念必属一界即照此界为九为佛九则随情偏起谓之无明佛则称理圆观谓之大慧九界之念并非佛界之心方是是非鉴矣非则照之令是是则护令成行经曰诸佛解脱当於众生心行中求行於非道能达佛道斯之谓也然则目虽在面反临鉴以正容心实由中要藉缘以董虑神灵潜密照之或难识相纷驰捡之非易故今引心于外绘彼升沉之像存志於中观我是非之变然后策心内照正道由明题为圆顿观心十法界图於一心字派出十界复引墨迭贯方之联珠表一界界展转具九成百法界仍以日起行相书之左右览者欲深於性请详诸序欲熟於修当观诸图状。

　　佛界

　　若人因读圆满修多罗及闻善知识所说起净信心信己一念三道之性即三德性苦道即法身烦恼即般若结业即解脱法身究竟般若清净解脱自在一究竟一切究竟般若解脱亦究竟一清净一切清净法身解脱亦清净一自在一切自在法身般若亦自在即一而三即三而一非纵非横亦非一异法身常住余亦常住乐我净亦如是是则常乐四德秘密之藏徧一切处一切诸法悉是佛法既信是已以境系心以心系境心境念念相续不断必见法性设未相应当依一实无作四谛起四大誓无可求中吾故求之依前苦道即苦谛发一誓愿未度者令度烦恼及业即集谛发一誓愿未解者令解苦道即法身即是灭谛发一誓愿未涅盘者令得涅盘烦恼即菩提即是道谛发一誓愿未安者令安四弘不入当巧安心如是次第具修十法必入五品六根及分证位名佛法界。