天台宗未决

　　第二十四疑问三点圆伊不纵不横不并不别举横川走火火纵横纵横并并别。
　　答今见疑问不见用法单见事求何也本此圆伊三点元喻三德法身案光明疏凡一十个三法皆一三无异在果时谓三德三身三解脱在因时云三德三烦恼三识等如此之三法一一此中体不相离三一身三身三不定离则非一合亦非三名不可思议之三一也即举圆伊以为其喻三因以比其功耳若云横川即竖四教意若云走火即横四教意如此分横竖故非圆法我今如来藏智三德法身何尝次第何尝不次第何尝偏何尝圆何尝不偏何尝不圆今此圆中其法如此故能次第能不次第能偏能圆故名不可思议如圆伊三点其法如是今不见法况但见事求故云非宜也文中云三点具足即成圆伊如今但取一点自体相即那得非得伊非伊何得不纵不横只是一分点字若如此见无情只说一点何处有三若尔何只有一身无三身也只有一德无三德也众生只有一性无三性也只有一烦恼业无三业也如此三数逦迤配之但此一而二三也若云秤互相即只得其名此何名也此名何所召召何理也若言横川走火亦复点字者亦非也本将偏以显圆明横川走火非今将点字称虽难此何显名故知非也古德释秘密藏云解脱之法亦非涅盘如来之身亦非涅盘摩诃般若亦非涅盘释三法各异亦非涅盘我今安住如是三法为众生故名入涅盘如世伊字三点若并则不成伊纵亦不成更举喻释如摩酰首罗面上三目乃得成伊三目三相一在额上二如人眼故举此况伊也三点若别亦不成伊故结云我亦如是今故只取一点作不互为不纵不横义云今释与经异者具如先述应知仁者用心大论取意太过失圆伊义今若作此释只得一点不得三点若尔与为论只单得一分法身并无报应只云一分能应德般若解脱并无此是孤独解脱无诸权用声闻一法尚非具足况如来圆常耶。
　　第二十五疑问引文云乘戒四句破事戒受三恶身持理观见佛得道又案持相文云前来诸戒律仪防止故名不具足中道之戒无戒不备故名具足又云理观观心论持戒者具足能持上十戒也疑云若准此文乘急之人无戒不备何故名为戒缓亦名为破事戒受三恶身者。
　　答以理观观心具足持十戒者理中无造作何论持破又云中道之戒无戒不备此理与中道左右异名无二体也既无造作但名理戒持之是乘乘於此乘见佛闻法而事戒律仪之中违犯七聚以违犯事戒故的须受三恶身何以故违事戒故以乘急故於恶道身见佛闻法今问乘急之人无戒不备何故名戒缓者　答单观此乘缓事戒否乘戒两事各别体不相关不得将乘戒为事戒故四句中各具乘缓急义为(去声呼)有缓急故报有升沉乘是理戒戒是事戒若事理合持是第一句受人天身於华严中见佛闻法岂有三恶道受余如常谈今何事事单守一理既无造作此理何所至到若尔此理具无记之体守此为三恶之根何谓是持戒不应尔。
　　第二十六疑问引文云无明痴惑本是法性以痴迷故法性变作无明起诸颠倒等疑云痴迷与无明此二有何殊而云痴迷故法性作无明又元初无明为从法性起为从法性外起若法性起法喻不合若外起者无明痴迷法本非法性也又元初法性由何等因缘而起痴迷也。
　　答此难意太过文云无明痴惑本是法性以痴迷故法性变作无明起颠倒善不善等彼举喻如寒来结水为氷水本非氷被寒所加法性本非痴迷被无明所加变作痴迷迷生故造作诸恶业如寒寒重故以水结成氷所问为痴迷与无明此亦何殊者　答无明与法性净秽无乖的迷悟论此即无二元理既一无明与痴迷不是两物何名无明何名痴迷　答触事不知名为无明只缘触事不知名之为痴以痴不知故不识是非故名为迷为此无明不知不识不知是不识非造作诸业招生死果十二因缘三世轮转此即是迷若法性者本是清净一如真谛谛备万德不是痴迷今只为无明所覆法性不明全此法爱作无明无明若明朗然大照此无明全是法性此法性全是无明何以故迷故悟故下文云无明即是法性见思破即是无明破无明破即是见法性何曾是二如人迷东为西至可悟时即上来迷西处便是东无别东也不得离无明外觅法性不得离法性外别觅无明先问元初痴迷为从法性起为法性外起此合即是两体更喻说如一人具解种种妓得种种名克名定实非二人也应知不得言从四句起皆妄计也中论所破(云云)
　　第二十七疑问五品十信差别不同诸忍位号亦异者。
　　答五忍名位次第如仁王大师配位释名随处取理故有不同仁王据别法华中用义据圆大师立义具准经文法华经中所列五品十信文相格量非不分明乃约如来在世灭后之异佛世时四信弟子佛灭后名五品弟子若约修证论其阶位无差别大师云约佛世灭后之异耳又云初随喜品是入信心位分一品为两心五品即十信心即是铁轮六根清净位也已上并是大师说法意应凭取解何更构疑若於大师至疑更从谁受法耶言忍位不同者大师立义凡诸所释皆通别两途若准通释初伏忍名极至等觉总名伏忍下四忍亦如是其第五品寂灭忍从初伏忍随其伏处烦恼不起分得寂灭忍之名亦寂灭忍此是分寂灭义余四亦如是已上通释若别释者从初伏忍终至寂灭是妙觉位此则终极为寂灭忍也今依通义故忍名处处不同亦是圆别异故不同也仁王中有一往义亦有再往义一往者从十信至十向名伏忍即十地名信顺无生三忍据下再往中即第十与佛同为寂灭忍此是一往义若再往者於十地中分别五忍谓前四十心为伏十地初三为信四五六地为顺次三为无第十与佛同为寂灭忍言第十与佛同者此位开两即等觉菩萨及妙觉也又言今家释但言伏亦无信忍者下文取住行向为顺文在此既取住行向为顺明知取十信为信忍也此理明(矣)今取住行向为顺忍五品为伏为信即至住行向正是顺忍如此次第故不相违其趣如是望不疑也若圆位中初伏即是后寂灭即信即顺即寂灭但举一忍名即具初后是但得圆宗意诸不同自更何疑也。
　　第二十八疑问引文破法遍中见思即是无明无明即是法性疑云见思惑即无明何故文云初信断见二信已去断思惟惑八九十信断界内外尘沙惑也十信已去断无明又见思等即无明者初信位应见中道何故待至初住方得见乎辅行释意不明者。
　　答止观本文中总相说亦名圆说辅行中别相说总相说者见思即无明同一体故只为有无明故便生见生思若无无明见思无处生无明本是法性只为迷故法性变作无明无明若明法性即显法性若显无明即破无明破即见法性入实相空既入实相何法不空与非破遍何也辅行中别相说者云若从文说见思障真无明障中若从意说见思之外无别无明何者体法性见思岂离法性故云亦即法性何故以同体故如此销释甚为分明不测高意如何取别称意不明请细寻之(云云)。
　　第二十九疑问引文云始自初品终至初住一生可修一生可证者谁为其人若龙女是应先世种修非一生修证之例也又引起信论云是菩萨或示超地速成正觉以为怯弱众生故说於无量阿僧祇劫当成佛道又云以为懈怠众生故示如是无数方便不可思议而实菩萨种性根等发心亦等所证亦等无有超过之法以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故但随众生世界不同所见所闻根欲性异故示所行亦有差别者。
　　答如此二说本非相乖只为机悟不同如来种种方便为对懈怠众生说佛道长远久受勤苦方可得成为治厌长众生故云佛道易得然诸佛一法本无长短亦非难易皆是随机性也为怯弱者说法长劫故下文证为懈怠者示如是无数方便不可思议而实菩萨根性发心所证并皆俱等此文证上上机也有言无有超过之法一切菩萨皆经三阿僧祇劫者此证随机说法示中机也所所但随众生世界不同故所见所闻根欲性异故示所行亦有差别者此即俱证顿渐之机是悉檀随机性施益之义也释随众生世界不同者即有三五七九乘机缘不同也释随云文明矣断见者约机且分四品谓上上上中下上上机乘上上乘即见实相理具一切佛法无缺少也即圆顿入也上机见实相事一切法无非实相故此人得事不同理谓须假缘修方便显出此理次第修行故此别教也中机见体法空真下下机折空真随见闻处悟解脱破恶故是对治也随见闻处欢喜是为人也随见闻处得入理是第一义也故立根欲性异根即世界欲即为人性即对治异即第一义也愿见长者示长愿见短者云短如此悟解在机故菩萨示亦超四悉檀之益也更别示者前本文云一生可证者约理也经云龙女者约事也且理者圆极之理无初中后一念备足无所阙少颇有凡夫初发心时便登正觉者此理即有此事即无也能知此理具足圆满者此身心而是三身三德十界三法具足一心三观是了了分明见具足无减修若备此知即是一生可修一生可证之义离此修外无复别论离此证外无复可证即是此生得义不待进位登到初住方破无明耳夫无明是出假名若知无明即是明明了何处更有无明只为朝夕行住坐卧即全是无明若能了达即此朝夕行住坐卧便是明了不得将明了了见之是无明若尔者众生作明白之见行既非是明菩萨更示何法而令求解脱耶可云发心毕竟二不别是其义也今理既备心令此知依法行即是到妙觉地岂假历别方便诸教简粗显妙千彻万途耶我今能如是知亦如是行如是证任运如是观智恒随弥又弥明转深转固功德智显故四十一位始末并如即大品云初阿后荼无二无别此是理具顿见顿修非谓不修而自进路名之曰修故经云烦恼即菩提结业即解脱生死即法身不待断然后证故是顿故是圆也举龙女答是事也终不以不修而自得果今且举此事作答证其圆顿得而有积修之义者正是龙女初发心时一发一切发圆见中道理能依圆而修但於事戒缓而受於龙报而於圆乘急於彼法华中而现作佛事故於此生而速证圆位之义如此故不应别觅其证也如此说者可以意会之不可以事求之难云。
　　第三十疑问止观中用气治病文谓吹呼嚂呵嘘[口*诗]皆於唇吻吐纳转侧牙舌徐运心带想作气者疑云此等六气一一作气其如何等。
　　答如文○吹去冷鼻徐内温并是一一作乃至[口*诗]去劳乏鼻内和补皆出於口门吹者其相如吹火法是鼻中徐徐纳其冷气内於腹中带想者带凉冷之想想其凉冷之气从鼻湍入至齐轮绕香轮又还到鼻带其凉冷之想想其气出入所到一毕已又更作重吹重纳取钵中绡了觉以嘘凉也是以一法也呼气者依名作气呼(虎胡反)呼法如此此经举出尽后还出鼻中徐徐纳同得体凉此两气共治乏用鼻内和补嚂气亦如呼气法尽气任去依嚂名依气治法如文呵嘘[諿-耳+可]各依名呼召之即是也但依虚言呼唤依字呼之即是只为彼方言不同故未语耳又疑云各各作气其如何者若劳乏即用吹呼气治病及除风用嚂气治一一依文用气次一一和补但觉稍稍有效可即带想除之补之是也又息有四伴如文细心推之即是无别法也又则则则劳则定言上三不是息守之则散则结即劳守息则定今应去上三伴守第四息大师果果之命人识知如文可解请细详之即是又出入有尽有不尽者文具细委之非言示面对方决又云别运十二息者带假想心若有上来六种疾病此吐纳以吐六并纳六共十二息以共治之带假想者如冷须带暖想若热须带冷想想此冷热息到其病处此谓假想也故名依息带想即能治病也然此六气四伴十二息想如文已细作了若得之见文合得虽然甚难至难此须面对口决文字中传示难会也知之。

　　六月一日天台山僧维蠲谨献书於郎中使君(阁下)维蠲言去岁不稔人无聊生皇帝忧勤择贤救疾朝端选於众得郎中以恤之伏惟郎中天仁神智泽润台野新张千里之帱再活百灵之命风雨应祈稼穑鲜茂凡在品物罔不悦服南岳高僧思大师生日本为王天台教法大行彼国是以内外经籍一法於唐约二十年一来朝贡贞元中僧最澄来会僧道邃为讲义陆使君给判印归国大阐玄风去年僧圆载奉　　本国命送　　太后纳袈裟供养　　大师影　　圣德太子法华经疏镇天台藏赍众疑义五十科来问抄写所欠经论禅林寺僧广修答一本已蒙　　前使李端公判印竟维蠲答一本并付经论疏义三十本伏乞郎中赐以判印光浮日宫丕冒遐裔恩流永劫道德日新烦黩　　听览不任悚惧。
　　僧维蠲谨言
　　开士维蠲弘传天台　　智顗大师教教迹贯微妙门了最上乘旨绕诸经诸论之秘密得先佛后佛之定慧非天与玄机神授朗智虽白首枯心不能了达今维蠲上人者传此教已十余年决疑义如泉流导幽枢若氷释听者受者甚闻韶之甘利根钝根同一雨之润豁圆载之来叩答　　彼土之遥仰两地空斋一朝玲珑仁智相逢一何盛也烟波万里掬玄珠而还云山岿然摇风期之念又二十载何其敻耶迈佩竹符於名岳之下聆高僧之嘉话洗浙烦虑如揖灵泉深戁[言*甹]才不称所请。
　　开成五年八月十三日朝议郎使持节台州刺史上柱国赐绯鱼袋膝迈白
　　圆载阇梨是东国至人洞西竺妙理梯山航海以月系时涉百余万道途之勤历三大千世界之远经文翻於贝叶乡路出於扶桑破后学之昏迷为空门之标表遍礼白足淹留赤城游巡既周巾锡将返恳求印信以为公凭行业众知须允其请。
　　开成五年　月　日朝议郎使持节台州刺史上柱国赐绯鱼袋漆迈给
　　付日本国经论目
　　大悲经三卷　　新译般若心经一卷　　唐梵对书佛顶一卷　　仁王经疏一卷　　金刚经疏一卷　　菩萨戒疏二卷　　念经仪法一卷　　随自意三昧一卷　　四十二字门一卷　　小止观一卷　　华严义海二卷　　华严还源观一卷　　华严十玄门一卷　　注法界观一卷　　注止观偈一卷　　止观科节一卷　　止观科文一卷　　六妙门一卷　　释氏血脉谱一卷　　修禅法行一卷　　还源集三卷　　佛窟集一卷　　大师口决一卷　　陈宣帝书一本　　圆式论一本　　义要一卷　　中道因缘论一卷　　形神不灭论一卷　　法王诏一本　　心王赋一本　　答日本国问一卷
　　问释签云今法华是显露等者对非秘密故云显露於显露七中通夺而言之并非七也别与而言之但非前六何者七中虽有圆教以兼带故是故不同此约部说也彼七中圆与法华圆其体不别故但简六此约教说也(已上文也)今寻文意若约与义则法华经同八中圆若尔此经亦为顿渐化仪摄之为不摄耶又约夺义则非八摄若尔者此法华经为何化仪为化法此义如何。