天台宗未决

　　第十疑问诚成三妙是本时因妙非迹也(已上本文)疑云此等实佛从何等如来最初发心本行大道时其别号如何者。
　　答经曰我本行菩萨道时此是经自立本何疑之有夫言本者有近有远本通在一家宗教中不在更引若欲定指应信经语第四卷授学无学人记品云我与阿难等同时於空王佛所发菩提心且据此语为最初发心可不是分明此即当经诚文更疑也若更征其远本经中举微尘数微尘数尚不可知更求何佛何名而发心耶彼疏云本迹者立本中云今取最初成佛时以立为本彼举谕释犹如大树同宗一根不得传传相指但取最故成佛为其本也如此经文及疏消释斯理已明可见耳。
　　第十一问判教相为六文云一举大纲乃至六增数明教大纲三种一顿二渐三不定此三名同旧义异也疑云一家文中多用四教判一代教今至此文更立三教何为正义者。
　　答此问失前大纲意所言大纲三种谓佛一化之中大途纲要之法不出顿渐不定之三也今有秘密只可属佛道秘密不传故无也此大纲三法四教之中一一教中各有此三具且如华严顿部兼其一别即是渐亦有不定机如经可寻鹿苑但渐部亦有顿八万诸天是也亦有不定机般若亦如是此三是佛法之大纲四教各各具有知之耶。
　　第十二设五千起去被移人天不许涅盘中收者意谓不见明文谓彼不收。
　　答义云法华收机犹如大陈涅盘捃拾犹如残党法华未入理在后收但是涅盘得度之机理然在教何得更疑若一一今经文对当知相承方为是者如佛本说亦不妨有译人随要翻之略不稍出无妨矣。
　　第十三疑云私录异闻者今疑从谁闻法示其人。
　　答此段章安称异闻非记大师语故称异闻也　疑者言从谁闻者如释签云不关记於大师说也有者谓此一段文中所择录异总揽大师所传教法一期大意章节科折求古引今决判是非今文义周足不混易见自是章安一意故非大师如此说也故签云不关记大师语也亦不妨章安於异时处傍参讲席处处不一所闻之说故得为异章安既自不的指其人传者亦何须更觅故不然也言就中义门繁多为闻不用为面用者　答此是章安一段要义若辨同异明离合四教名义五时七阶此并是扶大师释教意则证据但所录择诸处义因有相应处便与引用淮章安私记异闻中如此之说普并可用乎然可用耶然行藏之意取探随宜不得一向用不得一向不用又不得一向用亦不得不简用其义如是。
　　第十四疑问以迦叶等既名定性今在法华授记何故初释云定性者彼土得闻故此义如何。
　　答定性者在法华会定得授记许其无不在此会亦闻得记如经可知今疏判言定性者彼土得故者可以进退消文然圣得授记何以故根利钝故前后悟理然如是请定所疑余如疏记以广释若迦叶已於法华中授记讫故四大声闻领解如来一代时敢药草喻中如来赞述与记更无疑也以斯之微甚善。
　　第十五问依法华尸弃是初禅王净名疏云望法华序恐是二禅王此义如何者。
　　答法华经云娑婆世界主梵天王尸弃大梵光明大梵等疏释云经标梵王复举尸弃似两人依释论正以尸弃为王今经举位显名恐目一人耳又云光明者二禅天也及净名疏中云望法华序恐是二禅王今若从释论取释弃定是初禅王今大师经文称梵天王复举尸弃师云似两人亦不定判是初禅王即引释论定位下云恐目一人若寻大师意净名疏又云恐是二禅王亦不定判何故为寻释论解故今寻意既前云似中恐净名疏又云恐此皆不定判也若以世界主梵天王准经即是初禅王便叙云初禅有梵众梵辅大梵今举主摄诸也既举大梵即定知是世主既大梵是世主故知是初禅主也言尸弃者彼梵天有三位无尸弃名依凭释论故云举位显名恐目一人耳若将位摄名尸弃定是初禅王若分名位即有两人尸弃即是二禅王也二禅亦有三人谓小光天无量光极光既云尸弃大梵是二禅王光明大梵即是二禅中无量光极光天也何以知以义求之言梵者净义可通诸天二禅中诸天虽无梵名目天天身莫不并净更据初禅又无光明之名既云光明大梵即恐是二禅天也大师证位之人三界诸天必定知委今不定判两处互指皆下恐字以释光明之名以二禅天名又见大梵两字似初禅天名释论既是西天菩萨所作定言尸弃是王且依释论心有进退故着似着恐於法华疏云初禅王净名疏云是二礼王但寻文取意即既相违具如上叙。
　　第十六问身子六心中退是何位退。
　　答据本业经云即十住中第六住退亦示实行故退非实退也何者从十信至初住即不退今言至六住中犹况於下辈也彼本业经云七住已前名为退分若不值善知识者若一劫乃至十劫退菩提心如净目天子法才王子舍利弗等欲入第七住其间值恶知识因缘退故入凡夫不善恶中乃至广说具案彼经起信论疏云但是权教非实退也天台意权必引实况进名信为住此但诸家立义各异任彼所言亦不应有是非今并是据名约理消通未有见机人也准大论谓十信中位位皆有退义至第十信成就时便进入初住入住位即不退也故本业经云言身子六住退者权引实恐下。
　　第十七说圆顿观文一色一香无非中道疑云若三身性遍诸法者何故在有情身有知觉义在非情身中无耶有情发修成佛无情亦应发修成觉何故不尔又约戒罪福不同微如何耶者。
　　答辅行记中已引释佛性具三身不可独云有应身性若具三身法身许遍何隔无情二从体三身相即未尝相离如如法身遍一切佛性该有情此土有言青青翠竹总是法身郁郁黄华无非般若先贤教语非是悞虚理事相游故有此说圆教缘於实相造境即中无不真实故云系缘亦是法界一念亦是法界何尝相离何以故圆体具故不简有情无情同一法体故若简无情是法体即偏非圆也今疑有情有发修成佛义无情无者不尔无情亦发修成佛何者是随有情成佛故一成一切成何尝简无情若言无情不发修不成佛有情亦不发修亦不成佛何以故俱不发故一发一切发体不相离故今说但同一体上求不须外觅外觅即远约体易见且如人耳目是有情亦自是无情更何须外计何者重约事释亦有情能为无情无情能为有情有情无情更互有无故四大能成於身即身为四大所成也身是有情四大是无情即此身全是有情即此身全是无情此身若发修成佛四大亦同发修成佛也此有情无情俱发俱成故云一发一切发一成一切成更何疑於无情不发耶更何疑杀不得罪何轻何重也今若杀此有情无情俱重俱轻其义如是故净名曰是身无知如草木瓦砾岂非全是无情虽同草木瓦砾而为五蕴所持即有情也内身既尔外境咸然是故如来修业感成之身一切无情草木随所至方悉皆倾头向众会先化内无情成佛而外无情是所依故以所依故有内无情悉同成佛也妙记云法身何尝不遍法身不独未尝离报应之不单须得其本本法身既具一切法明知报应悉具一切法以一切具故不隔情无如先说何不得重者且如帛钱体是无情盗之满之得波罗夷此岂非有情耶亦望有情为至故犯此岂非有情无情合而有此罪亦如身与四大合故杀戒亦尔以情无情合故杀即得重若斩截死尸不得杀罪岂非无情不犯重乎其理如此智者熟思之弥陀佛土水鸟树林皆能说法便具上不能的犯一树一石定成佛而说法乎。
　　第十八疑云引文云阴入皆如无苦可舍无明尘劳即是菩提无集可断边邪皆中正无道可修生死即涅盘无灭可证　答已下文谈於圆常无极之体即此阴入便是法身故无苦可舍无明尘劳即是菩提净名云尘劳之俦皆如来种故圆机之人无心而断烦恼但观一法界粗惑自去真谛自显故　答论中冶铁成铜粗垢自落非故意先除也是以烦恼即菩提诸业即解脱生死即涅盘吾今此身即是常身不老不死体既如是更有何集所合断之更有何道而合修之更有何灭而合灭之无边邪触境皆中中不分而分分而不分圆满若此自在转变无所挂碍其义如是澄神静思之可得之即圆体也今据疑情云所定苦集即灭道者为灭苦灭集名道乎。
　　答此问是藏教意故非即是所言即是灭道者圆意既言即是亦即不是何以故烦恼菩提各各别故即是者菩提烦恼体非二故以体具故能即是能即不是何者圆体之上能应万机凡有机召悉皆赴之藏中作生灭说通中作无生说别中作次第说圆中作不次第说若次第说除苦断集修道证灭折说体说说空说假说中说圆说权说实说一一执定者即可云苦集灭道定有如此引起信论中大海水因风波动大海水即圆法百川同归复本名故此喻法身本体实相一法因风波动即是随机赴应又云众生自性清净心因无明风动释众生自性清净心者即正因理实此实体不动随境起惑故动即非寂故即众生起业处若动不妨寂寂不妨动体明一如故无烦恼即菩提也此义如是。
　　第十九疑问六即云藏等三教所明历位各有证文今此六即义致圆满未见经论诚文何等圣教的出其名请示者。
　　答涅盘一论师分六释又三因正性出自大经正因之性岂非理即缘因之性岂非观行即了因之性岂非究竟即见经文中有此三因之性岂非名字即信有此理依行向修断烦恼诸分分果案揩入位岂非相似即得圣人气分断四十一品无明岂非分真即故止观文中引贫女宝藏为论师以六即通释更何疑也若疑不见即字故觅诚文今即还取涅盘三佛性义即三即有文余三即案义大师又引释论五菩提证岂之非有文懿实若斯更求何文即是大师说义具书进上文云有文有义常人用之无文有义智者用之无文无义愚者用之故四依中依义不依语依了义不依了义也南山宣律师云以理为正彼引五百罗汉论先叙根本次及句义复观法师语曰以意方便度用今文天台大师寻所用义亦合斯矩况大师证复说有过於是文云说己心中所证法门实非聪讲量次比幸与修多罗合故引为证故文云无文有义智者用之又如金光明疏云古云俗谛有文字真谛无文字大师云真谛有文字依俗谛无文字何以故若无真理俗何所依故知一切文字皆从真而生故此是立义异古来闻若非法华方便陀罗尼力谁敢如此颠倒宣说使理炳然有无不滥今之六即大师证说更何疑也若傍有人不肯信者自是阐提一辈非菩萨说无一切文字皆是可说一切文字皆不可说如此之理十圣三贤仰信而已执瓦砾者宁知瑠璃乎。
　　第二十疑问唯识唯心义辅行云一者唯识谓一切唯心二者实观谓观真如唯识历事真如观理疑云唯识唯心其趣全同更无差别邃和尚所判唯识唯心其义不同唯识者未泯缘境故唯心心境不二故唯识者亦狭亦浅所以者何存境故唯心者亦广亦深以不存境故已上邃和尚释今所据疑情谓其义全异二师所立其趣如何。
　　答唯识唯心辅行记中释是别义非是同义但媿寻文未审耳文云一者唯识谓一切唯心二者实观谓观真如唯识历事真如观理此谓心是主识是心家用用故是事主故是真从主起用故称一切唯心此两义从来差别非一故邃和尚解云唯识者未泯境故唯心者心境不二故即是泯其识境归心故不二了即是辅行中真如即心王心所内外合故故称不二若未泯境故是未合若未合时炳然是二言唯识者亦狭亦浅者狭者从心起用一心对一境故是狭浅者未泯境故以存境故是浅言唯心者亦深亦广者此心王是能应万机非一非二故是广此心能会众境同归不二不二之理极至渊底故是深也二师解义理实相扶炳然不异请细心会之。
　　第二十一疑问法华三昧证相之门约上中下各出三品三品合九疑情情证相必当须依佛菩萨说未知此等证相出何经论。
　　答佛无二法但随众生相而有众多以众生种类若干阶级悉异故今修道次位万途一一苦启二见於众生未识唯佛独有心所以将可知之法说尚众生从初发心五停心别想总想四向四果三贤十圣等觉妙觉立初立后阶位差分若更於事细分非说能了粗陈总别念处四向四果况於初果更开十八学人三贤十圣五十二位悉大纲非谓佛法只定如致故约众生尘劳之门非一略指八万四千约对此为凭故云八万四千法门也若具足说或有人闻心则犯乱孤疑不信此之谓也今师谨案修证略述三三九阶位近程其问细派亦复应有多种今乃粗说耳正法如是岂可以定一求更结余疑言须依佛菩萨也大师的承佛旨亲禀灵山有说更疑复更却求余证故不应也如何见有文者生无文者死应知实相之理本无名字如来逗机赴四教名字说本体既非一物何处而有众多教开五七九乘定从何处生出今师只作三三九说故不应疑但从理具不可单求事相具如上说劝莫疑师莫疑法。
　　第二十二疑问引文云为明菩萨清净大果报故说是止观者行顺中道即有胜妙果报记文云果报者在实报无障碍土必方便有余外者疑云圆顿中道期寂光土何故实报以为其期顺道法爱为因无明为缘生彼土故非所期果也。
　　答圆观修行理本期於常寂余所期故如所问合为总圆见约行进修为此无明为缘故任运受果报生非本期也若据圆观中道即不生彼实报修行之便路次径过非故过也何以故四十一位分分断分分证此断此证故在实报土中若最后一品尽入妙觉即是寂光若圆说初后不二初发心便是寂光何故居实报者如前说且界外三土方便有余土即二乘所居实报无障碍即三贤十圣所居故仁王经云三贤十圣住果报唯佛一人居净土即此义也又此四土竖论次第应尔横论亘彼八方今如此说者约机悟浅深随根性对说若以圆常一理本非横竖只一土中备有四土不离同居即上界三土宛然如文云我实见此土安稳天人常充满而见尊常在灵鹫山及余诸住处共大菩萨声闻众围绕说法即方便土相也又观见娑婆如瑠璃为地坦然平正诸台楼观众宝所成纯诸菩萨咸处其中此即言娑婆是实报也只此净秽同居土中既是实报定非即是寂光为分别令人易解故分为四相说亦凡圣阶渐作次第说若一圆观中道不可思议法中即不可说不可示况复论所期土处有是非耶。
　　第二十三疑问引文释不纵不横义大小乘师各有三者。
　　答此明其各是偏证非圆意也此是依义立又明此三解若不识圆将法偏况显出圆理若欲得经论所出但寻上品师之文出处便依此等六释大小六师即古辈先德人师立义皆有二意大护谦故不出其人二简繁从要故义用是急人名是傍若要须微求出经论处且当宗学人大唐一国皆同禀一实见悉信大师所录依教奉行文外余词大师不通致令后学并不根寻必经论有者任捡经论而自传录亦如大论数有其例彼论云又有人云如此等例不少亦译人简要以理为正余意属事门故收何必须成觉也且当宗中如此之例亦复不少何但此一收也知之。