增修教苑清规

　　(若准律文因诸比丘辄度人故为俗讥诃由是佛制凡伽蓝中剃发者必须单白和僧意令合界通知内无专辄外绝讥诃故当禀律科仪先作羯磨可也)○和尚秉法阇黎答法。
　　问(僧集否)答(僧已集)问(和合否)答(和合)问(不来诸比丘说欲及清净)答(此无说欲及清净者)问(僧今和合何所作为)答(剃发和僧单白羯磨)和尚云(大众合掌听作白大德僧听彼　某甲欲求某甲比丘剃发若僧时到僧忍听与某甲剃发白如是)问(作法成否)答(成)和尚云(作法既成请教授座主引入道场)。

　　二请师(引请师引行者至佛前礼三宝三拜引至和尚前礼三拜胡跪合掌引请者云)

　　夫儒敦事父唯重於成身释制依师务存於学道故使四仪轨范籍此以琢磨五分法身因兹而成立理宜竭诚事奉故当克志陈词恐汝未能我今教汝若言某甲处当称自己名其余言词皆随我道(唱云)。
　　大德一心念我某甲今请大德为剃发和尚愿大德为我作剃发和尚我依大德故得剃发出家慈愍故(三说)和尚答云汝既殷勤三请我当为汝作剃发和尚(行者就礼一拜起引请师引至策导师前礼三拜胡跪合掌引请师教申三请白云)。
　　夫厌处凡流欣参宝位将欲剪除於俗态理宜警策於蒙心矧在当仁必由名匠今为汝请某人为落发阿阇梨而况此师诲人无倦接物有方故须专秉一心恭陈三请恐汝未能我今教汝若言某甲处当称自己名其余言词皆随我道(唱云)。
　　大德一心念我某甲今请大德为落发阿阇梨愿大德为我作落发阿阇梨我依大德故得剃发出家慈愍故(三称)策导师答云汝既恭陈三请我当为汝作落发阿阇梨所有教示当须谛听。

　　三谢恩(策导师允请即就座为说云)

　　善男子须知出家之士高超物表为世福田君不得而臣父不得而子应受人天恭敬供养是故剃发着袈裟已即参预三宝圣贤之数虽君父且无设礼之仪况余人乎以是则知非细事也然而父母生汝养育恩深国王许容度汝其功亦大汝今应往明显处拜谢国王及父母深恩厚德然后却入道场为汝落发(行者就礼一拜起引请师则引出明显处烧香先拜国王再烧香拜父母)说辞亲偈(引请师教行者逐句随念)唱云流转三界中恩爱不能舍弃恩入无为真实报恩者。

　　四策导(谢恩毕乃脱俗服出清信士度人经去中着偏衫入策导师前胡跪听受法训)

　　盖闻束发簪缨世俗显成人之美毁形坏服释门彰入道之基所谓选佛於僧心空及第者也善男子汝今既慕为僧合究为僧之志且如何是为僧之志须知道为一切众生开佛知见是为僧之志为一切众生示佛知见是为僧之志为一切众生悟佛知见是为僧之志为一切众生入佛知见是为僧之志若也果能如是为僧果能如是用心之时便可变大地作黄金搅长河为酥酪供养於汝未为分外若坐玩岁月虚消檀施外若四仪之肃肃内实众善之荒荒以之望道如南辕而适燕以之谕理如蒸沙而作糜吾末如之何也己慎诫之哉慎诫之哉不可自欺也(策导毕师执净瓶以香汤灌顶)说偈赞云善哉大丈夫能了世无常舍俗趣泥洹希有难思议(此偈策导师唱或引请者唱行者随声应和)。

　　五礼佛(策导师复云)

　　善男子既灌顶已得去王之子更须先往佛前礼十方诸佛(行者就礼一拜起至佛前礼三拜)说皈敬偈云归依大世尊能度三有苦亦愿诸众生普入无为乐(引请者唱行者逐句随和)。

　　六落发(礼佛竟引请者引至策导师所近前胡跪以净巾围肩师说云)

　　善男子汝无始来莫不增长憍慢贪海纳流致使流转生死不能休息我今为汝剃除须发为除憍慢着坏色衣为除贪爱少选之间即与三乘贤圣仪相无别可谓庆幸夫剃除须发乃表三界九地烦恼四围之发表下八地思惑我与剃除顶上周罗乃表非非想处第九一地烦恼此惑最后难断当往和尚处求为剃除汝当志诚莫生爱着(鸣引)众念出家呗云毁形守志节割爱无所亲出家弘圣道誓度一切人(出度人经)。

　　七圆顶授衣(策导与剃四围发竟留顶上周罗至和尚前胡跪合掌)

　　和尚问云(今为汝去顶发可不)答(尔)和尚云善男子剃其发所以去贪欲而断虚妄坏其衣是乃舍饰好而安淡泊如昔阿阇梨与汝剃四围发者表破下八地思惑今则与汝去顶上周罗表破非非想处上一地烦恼此惑难断才断此之烦恼方曰出家盖出三界家也则可起万劫之沉沦成佛道之轨则可贵可尊慎勿轻易(和尚为灌汤剃顶上小髻众人再念出家呗如前云云　准知落发本是和尚恐其烦久故请阇梨为除余发者但留少许和尚亲　今时先自剃作小髻非本教意剃落已竟和尚授与袈裟便顶戴受受已还与和尚如是三反和尚与着之出善见论)说偈云。
　　大哉解脱服无相福田衣披奉持戒行广度诸众生善男子汝剃除周罗已竟我今当授汝衣然此衣者准律制说即五条是也梵语安陀会华言作务衣须知此亦大僧所受用物若沙弥应依法着缦衣无相条者类时制方袍服也今既初出家当受三归戒借着无在也坐具亦云随坐衣梵云尼师坛为护身护衣护僧卧具故置左臂袈裟之下凡着袈裟不得向佛塔上座三师亦莫背不得口衔及两手奋当如法受持名良福田不可慢易。

　　八归依(策导师前胡跪合掌听说)

　　善男子汝今外仪已具必须内解更明内外相应方为尽善若准毗尼母论云剃发着袈裟已然后授三归五戒十戒等然此五戒十戒於登坛时当自授受庶免破戒成障也且今为汝翻邪归正授三归依盖翻无始邪心归乎三宝正觉从今已后尽此形命誓依佛师誓学法藏誓同僧海汝当志诚随声称唱(引请者导唱)我某甲尽形寿归依佛(法僧例佛三说)我某甲尽形寿归依佛竟尽形寿归依法竟尽形寿归依僧竟惟愿三宝哀怜摄受(沙弥礼佛行绕三匝阿阇梨一说或三说)。

　　九开发教诚(授三归依已告云)

　　善男子汝今已遂出家已除须发已着袈裟已是与诸佛列圣同其仪表古德云出家乃大丈夫事非将相之所能为以其可以弘荷三世佛乘可济九流诸有是诚非细务也自今而往慎勿怠堕唐丧光阴如吾佛世尊临灭度时遗教有云汝等昼则勤心修习善法毋令失时初夜后夜亦勿有废中夜诵经以自消息无以睡眠因缘令一生空过无所得也是则依佛法僧修出家行起精进心远离诸恶当须谘白本师置办三衣一钵用拟受戒此衣钵者乃是三世诸佛正仪贤圣沙门标致九十五种外道尚不知其名字唯佛出世示此未曾有法若不自辨或临时假借当准律明判定不得戒由无戒故一生虚受信施将来当随恶道长劫轮回无由解脱此非小事切宜用心必须择从明师受具足戒然后笃学大乘阐扬教观期登品位继续祖灯实吾之至望也勖哉学子毋怠毋忽汝今当往佛前礼敬三宝陈自庆偈(沙弥至佛前三其胡跪)偈云(引请者唱沙弥随说)善哉值佛者何人谁不喜福愿与时会我今获法利。

　　十祝赞(或和尚或阇梨或引请或表白皆可应执手炉上香维那鸣推一下回向云)

　　上来剃僧举扬佛事所集功勋奉祝　上界天龙八部梵释四王此土神祇伽蓝真宰各展威神安僧护法今上皇帝圣寿万安文武官班常居禄位师僧父母善恶知议十方檀信法界众生承此善根俱登彼岸念清净法身毗卢遮那佛(十号云云毕)作呗(处世界如虚空云云)满散(沙弥至本师前礼三拜礼策导师三拜礼大众三拜毕出门外下手立众出问讯毕诣本师前插香大展九拜诣各寮礼谢每日早晚二时至本师前问讯咨禀参堂礼如后式)。

　　受戒护戒

　　夫戒是正顺解脱之本三学之要门众善之初章尸罗不清净佛法不现前三世诸佛历代祖师未尝不因戒而入道若不受戒非大僧数是故应须受戒受戒之后复须护持五戒十戒二百五十戒大乘十重四十八轻戒毋得有犯犯戒之罪如镜对像果报昭然思之察之。

　　办道具(凡一十七物)

　　将入丛林先辨道具中阿含经云所蓄物可资身者即是增长善法之具菩萨戒经资生顺道之具。

　　三衣(三衣者大衣七条五条也味者呼七条偏衫裙为三衣非也)

　　一僧伽梨(义翻杂碎衣以条数多故亦名众集时衣入王宫聚落乞食说法时着又大衣分为三品每品有三○下品九条十一条十三条两长一短○中品十五条十七条十九条三长一短○上品二十一条二十三条二十五条四长一短)二郁多罗僧(此云上着衣即七条也两长一短名中价衣从用云入众时衣礼诵斋讲时着)三安陀会(此云中宿衣谓近身住也五条一长一短名下衣从用云院内行道杂作衣)○(衣名福田者僧祇律云佛住帝释石窟前见稻田畦畔分明语阿难言过去诸佛衣相如是从今依此作水衣增辉记云田畦贮水生长嘉苗以养形命法衣之田润以四利之水增以三善之苗以养法身慧命也田衣之相如图)。
　　
　　
　　
　　袈裟此云不正色染从色得名会正云准此是草名可染衣故将彼草目此衣号亦名坏色即戒木中云三种坏色一一色中随意坏若青若黑若木兰僧祇谓青铜青也黑谓缁泥涅者木兰谓树皮可染作赤黑色然此三色名滥体别须离俗中五方正色及五间色○凡制三衣当用布不许绢细者岂可用杀生之财而为慈悲之服智论云如来着粗布僧伽梨然其衣体须求厚密离诸华绮律云若细薄生疎蕉葛生[纟*守]并不可用绫罗锦绮纱谷细绡并非法物今多不信佛语贪服此等诸衣○然此三衣皆须加法加五条法云大德一心念我比丘某甲安陀会五条衣爱一长一短割截衣持三说余二衣法例尔可知。

　　坐具

　　梵语尼师坛此云随坐衣亦云坐具如此方橙褥之类僧祇云律应量作长佛二搩手(准五分佛一搩手周尺二尺则今长四尺也)广一磔手半(即三尺也)制法色同袈裟。

　　钵

　　梵语钵多罗此云应器章服仪云堪受供者用之名应器(今略云钵又呼云钵盂即华梵兼名也)善见云三乘圣人皆执瓦钵乞食资生四海为家故名比丘(僧祇云钵是出家人器非俗人所宜十诵云钵是恒沙诸佛标志不得恶用)佛制听用瓦钵铁钵(律云大要有二泥及铁也)出曜经云如来成道已经七日三贾客献食佛不欲受当观过去诸佛为用何食诸天空中过去诸佛皆用钵食天王即奉钵非巧匠所造自然成就复念四天四钵取一舍三则非其宜尽取按为一钵(又如佛本行集经)十诵律云钵半钵大键[金*咨]小键钦(键音虔[金*咨]音咨经音疏云钵中之小钵助钵用故)四分律云键[金*咨]入小钵小钵入次钵次钵入大钵(此律言小钵即十诵大键[金*咨]也次钵即半钵也)钵支(律云钵不正听作钵支)。

　　偏衫

　　律制只有僧祇支(此云覆膊衣亦云掩腋衣)此长覆左膊及掩右掖以衬袈裟又制覆肩(华言覆肩梵语未详)掩於右膊但西土人多祖膊恐生讥过故须掩之然此二衣亦同袈裟畟方但无条叶耳此方往古并服祗支至魏时宫人见僧祖一肘不以为善始加右袖两边缝合谓之偏衫截领开裾犹存本相故知偏衫左肩即本祇支右边即覆肩也(今接领开脊者盖是魏遗制也)。

　　裙

　　梵语泥伐散那唐言裙诸律旧译或云涅盘僧或云泥洹僧或译为内衣或云圌衣(圌音舡即贮米圆器似圌而无盖乃取其圆义云也)。

　　直裰

　　相传前辈见僧有偏衫而无裙有裙而无偏衫遂合二衣以为直裰。

　　滤水囊

　　增辉记云为器虽小其功甚大为护生命即慈悲之意其在此也南山钞有式样(文多不录)若作漉水袋如杓形漉讫还着水中(钞云今有不肖之夫见执漉囊者言学律唯在於漉袋然不知所为处深损生妨道者犹不畜漉袋纵畜而不用虽用而不泻虫虽泻而损虫命且存杀生一戒尚不遵奉余之威仪见命常没其中)根本百一羯磨云水罗有五种一方罗(用绢三尺或二尺随时大小作绢须细密不透虫者僧祗云虫太细三重作又用密练绢作若用疎绢薄纱纻布者本无护生之意)二法瓶(阴阳瓶也)三君迟(以绢系口以绳悬沉於水待满引出)四酌水罗五衣角罗(言衣角者非袈裟角也以密绢方一探手或系瓶口或安钵盂中滤水用也　又四分律不得无漉袋行半由旬　无者袈裟角漉　衣角有二说不同)然此五种是私用若置於众处当准寄归传式样用绢五尺两头立柱钉钩着带系上中以横杖撑开下以盆盛等(慈觉大师颐公集经律凡三十一偈又多不录未谓世云滤罗难安多众宗颐崇宁元年於洪济院厨前井边安大水槛上近槛唇别安小槛穿角傍出下安滤罗倾水之时全无迸溢亦五大众沾足浴院后袈故此僧行东司亦皆滤水出家之本道也后住长芦说井滤水二十余处常住若不滤水罪皈主执之人普冀勉而行之)。

　　锡杖

　　梵云隙弃罗此云锡杖由振时作锡声故十诵云声杖三千威仪经云持锡不得入众日中后不得复持(日中即知时)不得檐於肩上(锡杖经云佛告比丘汝等应受持锡杖所以者何过去未来现在诸佛皆执故又名智杖又名德杖彰显智行功德本故圣人之表帜贤士之明记道法之幢迦叶白佛何名锡杖佛言锡名轻也倚依是杖除烦恼出三界故锡明也得智明故锡醒也醒悟苦空三界结使故锡疏也谓持名与五欲疎断故若二股六环是迦叶佛制若四股十二环是释迦佛制定字五百问云持锡杖有多事能警恶虫毒兽故)。

　　主杖

　　十诵律云佛听蓄杖其[矛*(替-曰+贝)]用铁为坚牢故斯盖行李之善助也毗奈耶云佛听柱杖有二因缘一为老瘦无力二为病苦婴身故(凡策杖若见尊宿并二师须投杖於地问讯或是二师杖必倚着处问讯若为二师操杖师有顾问必把杖以对之)。

　　如意

　　梵云阿泥卢豆此云如意状如云叶如此方篆书心字为人天师说法称心而执此者外表仪相故曰如意昔隋炀帝请天台大师讲经大师纵无碍之说肆县河之辩称悦帝心特赐犀角如意耳若释氏要览诚师所载云如意今讲僧执之多是私记节文祝辞於柄备於忽忘要时手执目对如人之意故名如意据他所说只如文殊执之亦备忽忘邪今说法者多执拂子若私记节文不知又书於何处那庸鄙之谈真齐东野人之语也。

　　拂子

　　律云比丘患草虫佛听作拂子僧祇云佛听作线拂列氎拂芒拂树皮拂若牦牛尾马尾并金银装柄者皆不得执。

　　净瓶