四教仪集解

　　【科】言若伏无明三藏即劣者无明即界外障中道之别惑三藏教止论界内通惑无明名字尚不能知况复伏断故言三藏即劣也。
　　二释伏劣言别惑者且置尘沙云无明耳。
　　【科】次从八信至十信断界内外尘沙惑尽假观现前见俗谛理开法眼成道种智行四百由旬与别教八九十住及行向位齐行不退也。
　　二释八信至十信。
　　【科】次入初住断一品无明证一分三德谓解脱般若法身此之三德不纵不横如世伊三点若天主三目。
　　二圣位分二初因位三初别释十住二初别释初住分三初正释又二初明内证无明三德亦何一品一分之殊约人断证名智浅深云品分耳对破纵横名不纵横故别教明性德三法而不互融名之为横修德三法前后而得名之为纵此约修性对论纵横又有前法次报后应名之为纵此约一性二修论纵纵谓点水之纵横谓列火之横既皆纵横则非圆妙今圆顿教初住位中所证三德则不如是故非纵横是则圆家性三非横修三非纵一性二修亦是非纵此约相对故作是说其实圆家三德微妙皆非纵横何者法身一点虽然在上即二为一是故非纵般若解脱二虽在下即一为二是故非横故圆三德名非纵横若性若修悉皆如是性中三法非纵非横且以非横对破别家性三之横修中三法非纵非横且以非纵对破别家修三之纵此约离为性修各三若乃合为修二性一亦非纵横且以非纵对破别家先法次报后应之纵故妙玄云性德三轨不纵不横修德三轨不纵不横又云三点上下而不纵表里而不横释签云虽一点在上不同点水之纵三德亦尔虽法身本有不同别教为惑所覆虽二点居下不同列火之横三德亦尔虽三德修成不同别人理体具足互不相收是则今文就上一点名为非纵就下二点名为非横非纵必全二为一非横必全一为二当知此约一性二修论非纵横一性非无缘了性本具三二修非无一性修三宛尔一性二修既非纵横性三修三岂可不然是故三德若离若合并非纵横又文句云别家三法在因在果悉皆纵横故知圆法在因在果名非纵横世伊等者此举喻也大涅盘经哀叹品云云何名为秘密之藏犹如伊字三点若并则不成伊纵亦不成如摩酰首罗面上三目乃得成伊三点若别亦不成伊我亦如是解脱之法亦非涅盘如来之身亦非涅盘摩诃般若亦非涅盘三法各异亦非涅盘我今安住如是三法为众生故而入涅盘涅盘疏云西方有新旧两伊旧伊纵横如横川走火点水等可譬他经新伊如此方草书下字而有细画相连不纵不横是故借喻圆融三德法身即照亦即自在名一为三三无别体是故非横非前非后是故非纵一即三如大点三即一如细画只一伊字而有三点就三而说名为即一而三不横虽是三点只是一伊就一而说名为即三而一不纵故一不为纵三不为横与释签意无有差殊但云二三为小异耳三则总举二乃别言故亦可云即一而二而二不横即二而一而一不纵非三而三名为不一非一而一名为不异故止观中大小乘师六义纵横今家三释一者约理二者约行三约字用并非纵横大小六义在偏小故今家三释在圆融故摩酰首罗翻大自在色天之主三目八臂常骑白牛一面三目三目一面不可单言单言则成纵横故也故此等喻诸文或将三点以喻三解脱者良以点是文字故也三目以喻三般若者良以目能照明故也此乃依顺大经之喻若止观中复取镜喻所谓镜体以喻法身镜明以喻般若镜像以喻解脱辅行记云夫以事喻法皆是分喻於中镜喻其意最亲何者徧镜是明徧明是像非并非别不纵不横异乎伊字及天目也请思此喻则三千三谛其义皎然矣。
　　【科】现身百界八相成道广济群生。
　　二现下明外化现身百界如向已明八相成道如华严云或有见佛说法或见入胎或见出胎或见人涅盘或见出家等一一相中皆云或者皆具八相故问内证外现所以者何答内证三德自他不二自行唯在空中法身般若化他三千赴物解脱随机空中之性本具三千由性本具方有外用如镜发明则能现像镜明性十界像生修十界是故外用全由内证所以三德自他两全具如自他不二门说人不晓此执诤纷纭。
　　【科】华严经云初发心时便成正觉所有慧身不由他悟清净妙法身湛然应一切。
　　二华严下引证二初引经。
　　【科】解曰初发心者初住名也便成正觉者成八相佛也是分证果即此教真因。
　　二解释分二初释初成又二初释二初正释。
　　【科】谓成妙觉谬之甚矣。
　　二谓下斥谬分三初斥以真因为极果他谓华严初发心时便成正觉是妙觉佛故今斥之误以真因为极果也。
　　【科】若如是者二住已去诸位徒施。
　　二若下指谬诘难分二初指谬正难若如汝将初住八相是妙觉者二住已去便成虚设。
　　【科】若言重说者。
　　二若言下引救重诘又二初牒彼救词他人救云二住已去是佛重说。
　　【科】佛有烦重之咎。
　　二佛有下重诘是则佛有烦重之愆诸文中叙古来人师谓初顿悟至於十住即是十地而更说有十行十向十地等者此是重说又有人云平等法界定无位次又云顿悟初心即究竟极而更说有四十位等是化钝根方便之说又云顿悟即佛无复位次今家斥之谓其偏说直指初心以为妙觉唯尚顿门成道速疾乃成圆教后位徒施兼成佛有烦重之失依他所判深为未可今家学者勿杂他人无位之谈谓重说等。
　　【科】虽有位位各摄诸位之言又云发心究竟二不别须知摄之所由细识不二之旨。
　　三虽有下引文劝学故华严云从初一地具足一切诸地功德故云位位各摄诸位虽复相摄因果历然那将初住为妙觉耶涅盘经云发心毕竟二不别如是二心前心难言发心者即初住也言毕竟者即妙觉也初后虽殊功德无异故云不别相摄不二其意云何应知所证三德是同故得位位相摄不二摄之所由不二之旨其在兹乎。
　　【科】龙女便成正觉诸声闻人受当来成佛记莂皆是此位成佛之相。
　　二龙女下引同法华经说八岁龙女变成男子南方作佛文句引胎经云魔梵释女皆不舍身不受身悉於现身而得成佛法性如大海不说有是非凡夫贤圣人平等无高下唯在心垢灭取证如反掌荆溪问曰为不舍分段即成佛耶若不即身成佛此龙女成佛及胎经偈云何通耶答今龙女文从权而说以证圆经成佛速疾若实行不疾权行徒引是则权实义等理不徒然故胎经偈从实得说若实得者从六根净至无生忍应物所好容起神变现身成佛及证圆经即证无生岂不能知本无舍受何妨舍此往彼耶诸声闻人受当来记而未现身成佛者何以声闻人须结缘故莂应作[竺-二+别]。
　　【科】慧身即般若德了因性开发妙法身即法身德正因性开发应一切即解脱德即缘因性开发如此三身发得本有故言不由他悟。
　　二慧下释三身金刚錍云凡有性名多在凡理如云佛性真实性等故缘了正名因名性本性三法至初往时悉皆开发名曰三身无性名者多通凡圣因果事理如云法界及实相等若唯在果如陀罗尼波罗蜜等法华经中深达徧照即是报身微妙净法即是法身具三十二及八十好即是应身又深达等即是持经得解之相微妙净法即是真身具三十二即是应身因果虽殊三身无别学者多迷因而点示余如大部补注中明。
　　【科】中观现前开佛眼成一切种智行五百由旬到宝所初居实报无障阂土念不退位。
　　三中观下结成。
　　【科】次从二住至中住各断一品无明增一分中道与别教十地齐。
　　二总明九住可见。
　　【科】次入初行断一品无明与别教等觉齐次入二行与别教妙觉齐。
　　二总明行向地分二初明二行为三初正明二行与别同若依仁王经开十地为三十品亦只是圆家十住三十品耳若与而言之圆家不开十住三十品则别家十地三十品与圆家十住十行十向位齐别家妙觉与圆教初地位齐若夺而言之别家三十品只是十地则别教十地与圆教十住位齐别教妙觉与圆教初行位齐仁王经中不立等觉故十地后即佛地也若尔即是破十一品名为妙觉前文教道云破一品是妙觉者将非此耶岂必脱落十字耶思之今准璎珞五十二位是故别教破十二品名为妙觉故与圆教二行位齐。
　　【科】从三行已去别教之人尚不知名字何况伏断以别教但破十二品无明故。
　　二从三下兼示后位与别异世人情计阴境有无若解斯文自然袪滞何者偏圆对辨阴等十境在前二教不思议境在於圆教圆人所观观三教境悉是遮那佛性妙境自就圆论理即唯迷究竟唯悟中间四即迭分迷悟既分迷悟阴境可知况复十境是圆所观所观则在圆理即收况第一义及以远本望观在事止观进趣且至初住初住已上自然流入所列阴境云三教耳他人难云圆谓圆融何有阴境今为答之只为圆融亡智亲疏迷成厚薄强分三惑义开六即迷中轻故从理得名故有教理智断行位因果八义别教阴境从教道说但至二行三行已去自是圆中所断之惑故圆等觉迷一品故而有自他本论阴境人却翻转云教理妙无阴境者与向所辨殊不相应。
　　【科】故以我家之真因为汝家之极果。
　　三故以我下释前二行与别同义文为三初以实因重对权果今明圆教故云我家比齐别教故云汝家真因即是圆第二行极果即是别教妙觉。
　　【科】只缘教弥权位弥高教弥实位弥下。
　　二只缘下点示所以文分二初正示约教道说故教弥权破十二品称为妙觉故位弥高约圆顿说故教弥实居第二行故。
　　位弥下弥者益也甚也。
　　【科】譬如边方未静借职则高定爵论勋其位实下。
　　二举喻边方未静喻有权机借职则高喻有权果定爵论勋喻归圆实其位实下喻在二行勋者功也爵者量也量其职尽其才也亦封也爵有三等五等三谓公侯伯五则加子男故定别佛之爵论其所破十二品勋只是圆教二行而已。
　　【科】故权教虽称妙觉但是实教中第二行也。
　　三故权教下结示权实因果同义文甚分明。
　　【科】次从三行已去至十地各断一品无明增一分中道即断四十品惑也。
　　二明三行至十地。
　　【科】更破一品无明入等觉位此是一生补处。
　　三明等觉。
　　【科】进破一品微细无明入妙觉位永别无明父母究竟登涅盘山顶诸法不生般若不生不生不生名大涅盘。
　　二果位分二初位成智断楞伽经云杀无明父断贪爱母无明与业润於生死故如父母能生阴身令妙觉位永尽无余住大涅盘诸法山顶父母山顶皆约喻也诸法如病般若如药由病有药病去药亡故诸法生般若不生般若若生诸法不生诸法既不生般若亦不生二俱寂灭是大涅盘。
　　【科】以虚空为座成清净法身居常寂光土即圆教佛相也。
　　二以虚空下座身土圆四土之名如前已示三身之号在楞伽经普贤观云佛三种身从方等生妙玄云或言道场虚空为座一成一切成毗卢遮那舍那释迦三佛具足徧一切处释签示云亦如华严今文正明法身寂土故普贤观释迦牟尼名为遮那其佛住处名常寂光虚空寂光无所不徧清净法身岂有方所是则座身土圆而非一异也不迁不变名之为常所以经云常我乐净萧然无累名之为寂所以经云如寂解脱朗然大明名为般若经云是色常住法故常寂光土有相无相云何分别若约事理三土是事事乃有相寂光是理理即无相空中为理俗谛为事若约中边复有离合离谓修性各三合谓修二性一修在三土性在寂光寂光之性非有非无二土之修乃是有相及以无相实报无相方便同居二土有相此约修二性一而说寂光之性非无修德三土之修非无性德有相无相准上思之性是中道修是二边若乃离为修性各三同居方便既是有相有相非无无相双非实报无相非无有相及以双非寂光双非非无无相及以有相常即法身法身双非寂即解脱解脱有相光即般若般若无相二修即性非有非无性即二修而有而无事即理故一相叵得理即事故万像宛然事理中边亦离合异又复寂光名之为体体即实相无有分别三土为用用则立法差降不同四土既尔三身亦然若约二身真身无相应身有相若约三身法身双非报身无相应身有相若离若合准土思之故存三身及以四土法身寂光定是无相报身实报则通二义自报他报有无异故同居方便应身有相若其相即俱有相俱无相若但从理非相非无相事理相对无相即相即相无相情通妙会诤计咸失近人所说四土三身有相无相互相攻毁章钞纷纭嗟夫祖师遗文未坠学者何以苟顺人情呜呼哀哉奈之何哉往者不可谏来者犹可追所以发愤述之云耳。
　　【科】然圆教位次若不以六即判之则多滥上圣故须六即判位。
　　二然下以六即判文分四初明判位所以言多滥者且从不知六位而说若从不知即理而说亦应更云多生退屈故大意云理同故即事异故六诸经中云生死即涅盘皆以六位甄之使始终理同而初后不滥事异故六者理即名字观行相似分证究竟六位不同迷悟异也理同故即者三谛之理六位咸然故云理即名字即乃至究竟即也既云生死即涅盘又云烦恼即菩提结业即解脱斯乃三障为能即三德为所即三德又是三谛异名人不见之却云三千即假为事异故六三千空中为理同故即又以妙假为能即空中为所即是则能即既谬所即残阙矣智为能即义亦不然六即蛣蜣此亦得在三千即假及夫空中蛣蜣何有若知向来三身四土则於斯义自然通达但患学者习迷既久故更言之何者心性不动假立中名亡泯三千假立空称虽亡而存假立假号然而空中寂灭无相无相不同小乘太虚所以具足三千妙假空中是理妙假是事而此事理若望三障障皆是事三谛皆理三谛自分空中名理俗谛名事故此三谛六位皆有俗谛三千既通六位三千奚尝无蛣蜣耶六即蛣蜣有何不可若论三千即空即中空中寂灭蛣蜣岂存故了三千即空假中蛣蜣有无炳然可见若得此意理消伏用染毒有无迷情顿息一家大旨何所疑哉。
　　【科】谓一切众生皆有佛性有佛无佛性相常住又云一色一香无非中道等言总是理即次从善知识及从经卷闻见此言为名字即依教修行为观行即(五品位)相似解发为相似即(十信)分破分见为分证即(从初住至等觉)智断圆满为究竟即(妙觉位)。