四教仪备释

　　初明声闻位分二(止)初五停心。
　　凡常也圣正也又名贤者善直亦曰邻圣通论七贤皆具二义别论外凡为善直内凡为邻圣停者止义住义修此五法止住五过心者四种一草木二肉团三积聚精要四虑知今是虑知之心若泛论之义通四教(妙玄第五以五停对五品此通圆也四念处第三明停心义通於通别二教矣)今是三藏声闻助道四教义二云心既调停乃可习观(文)又贪等是境不净等是观通论则定慧调适故曰停心妙玄别对则念处名慧停心名定若禅门第二以五停心即五门禅则义该大小通於凡圣菩萨等修今此助门诸文亦异并图示之。
　　五停心诸文列次
　　
　　析玄不净居初等者彼注文谓顺三毒次第三毒后析果观为着我重者(观地水火风空识六界并十八界)散乱即随烦恼故居第五今以数息安於嗔痴之间一往列耳四文皆以数息居首者顺修禅人必先摄散入定故四教义二云今依禅门辨次第也(文)又诸文专以不净数息居初者妙乐(六十)引俱舍云入道要二门不净观数息(文)然诸文列次义亦随宜或五人各一或一人竖修或多或少不可一准四教义二云以病前后随人不须定执前后次第也(文)析界与念佛互存没者四教义二云开因缘观出界方便代也界方便与小乘念佛相同亦破境界逼迫障(文)又四念处一云问此中何不用念佛停心答作五度门则不用作六度门即须用因缘对等分念佛对逼迫障(文)又此用治诸文不同今略括示。
　　
　　若禅门第四明六种治皆出摩诃衍论文相与止观大同但兼治药病俱兼兼五第五名兼转兼不转治与止观异且兼至五与具治何别如五药具治一病不同药病俱兼也又兼转兼不转治彼文以难有解云只是兼治根性又能兼修转不转治故别开此又解云恐是具治异名即同四念处亦对亦转等既兼转与不转亦具兼治复以兼收对五种义足名略义含与诸文一揆学者宜详止观第七(十三)明六度治六蔽亦有四种谓对治转治兼治第一义治非五停义。
　　一多贪众生不净观。
　　六识妄心於顺情境上引起无厌故云多贪此之境观禅门第四明三种一外贪男女身分互相贪着用九想治二内外贪於己他身而起贪爱用八背舍治三一切处贪资生五尘等物用大不净观治析玄上明四种一显色谓青黄等作青瘀想二形色长短等形作坏烂想三妙触自他身分细软光泽作蛆虫想四供奉祇承适意用死想治也须知此与念处观身有异一正助不同彼正此助也二自他境别彼观自身此想他境三假实观异彼是实观此明假想故故知此当前示外贪用九想观也。
　　二多嗔众生慈悲观。
　　此观若准禅门义通大乘境观有三一非理嗔(欻起嗔心不问可否)修众生缘慈(一切众生如己眷属)二顺理嗔(人实来恼)修法缘慈(见一切法皆从缘生)三诤论嗔(着己所解)修无缘慈(能所一体慈即无缘)今小乘助观只是於违情境上忿恨不已名曰多嗔当彼第一众生慈耳法界次第明修慈悲喜舍四无量心今但慈悲析玄准俱舍论七周行慈辅行(九下五)依婆沙明九周行慈下当图出大率不过七境三乐七境者上亲(父母师长)中亲(兄弟姊妹)下亲(朋友知识)中人(非冤非亲)下冤(害下亲者)中冤(害中亲者)上冤(害上亲者)三乐者析玄谓诸佛(上)菩萨(中)诸天(下)乐也辅行引婆沙三禅(上)四事(中)经行处(下)乐也今谓析玄三乐未知何据况声闻助道与佛菩萨乐恐成过分宜以辅行为准盖辅行引婆沙云问为与众生何处乐答有说与三禅乐乐中胜故有说与四事乐已曾得故有说与曾经行处所有乐至所住处思惟令得(文九下五)。
　　
　　先亲后冤者从易至难顺心成观析玄第六观方与上亲下乐第七方与上亲中乐中亲下乐者一者次第修观未暇与故二者顺七周次第每一番用观先与上乐以为次第中下非要故在后时与虽前后境境皆三使冤亲等以破嗔障辅行开为九周者一顺从亲至冤次第与乐不待六七却缘前亲故二随机宜乐所修不同故且声闻自度何观众生施与他乐又复前境为得不得盖为破障且尔运心其实前人实未得乐故析玄上云问自身有乐可施於他忽若自身无乐将何施与答自身若无乐可施即运心将余诸天菩萨等乐而惠施之愿彼冤亲等众生得受如是等乐故又涅盘疏云虽欲拔苦实未拔苦皆是虚言虽欲与乐实不得乐此是假说(文)又行者用观当念冤雠如过去父母等方能冤亲平等与乐广如析玄上(云云)若大经十四梵行品明七境四番修观疏第十开作两番九周(指归钞第十二卷引)义属别教菩萨所修行相於今非要故故略不论。
　　三多散众生数息观。
　　散者攀缘思虑与定相违息有四相有声曰风结滞曰气出入不尽曰喘(今依禅门口诀若禅门云结滞曰喘出入不细曰气各有其义)不声不滞出入俱尽曰息绵绵若存数之则定数风则散数喘则结数气则劳(矣)数者从一至十不少不多令心不散禅门有四师一师数出息不急不胀身则轻利易入三昧二师数入随息内敛三师出入无在俱随便宜四师依四时用数今家正取第三师又不许出入俱数恐生病故梵语阿那波那此云遣来(入息)遣去(出息)即是三世诸佛入道初门通於三乘四教又用息明六妙门谓数随止观还净今且为小乘助道耳。
　　四愚痴众生因缘观。
　　迷倒不了拨无因果故云愚痴须知着我计断常并执性实三皆迷倒若明三世十二因缘则破断常若论二世十二因缘(前十支现在后二支未来)即破我见若明一念十二因缘(即是一念无明造业乃至生死)即破性执此准禅门若毗昙大经则以界方便以破着我随机不同也(六界十八界论开合如集解)三种十二因缘如妙玄三四教义二具明若束对三道如法数俱舍颂云。
　　三烦恼二业　　七事亦名果　　略果及略因　　由中可比二(后际略果前际略因中间广说可比知也补注十二引论具释)
　　又云。
　　从惑生惑业　　从业生於事　　从事事惑生　　有支理唯此(十二通名有支道理唯若此也广如辅行三下十四释)
　　又古颂云。
　　无明爱取三烦恼　　行有二支属业道　　从识至受并生死　　七事同名一苦道
　　若释因缘之义如无明因能与行支为缘乃至生支为因能与老死为缘故(具如析玄上)此亦名十二重城亦曰十二棘园亦名十二牵连(如玄签具释)成论更有三因四缘(释签十引)俱舍及大论明六因四缘(辅行八下)与十二支但开合耳且因缘义甚深愚痴众生何能观耶禅门云非谓如牛马等但聪明利根不得正慧邪邪心取理名为愚痴(文)此与支佛何异今助道破障略论三世支佛正观破惑必须逆顺两缘百千万世因缘等前引偈亦名果者七正是果何云亦耶如前指补注十二引论七以事为性故亦名果普贤观亦通名十二苦事又辅行(三中十四)云虽有十二二三为性三谓惑业事二谓因果(文)略因略果前准俱舍略其数也释签三云亦三世俱名因果而支数多少不同者具如俱舍云略果及略因由中可比二(文)若准婆沙谓前世略果后世略因者义乃全略既有诚证今姑存之考释签意正取略数以消论偈。
　　五多障众生念佛观。
　　止观乃云睡障念处乃云逼迫障禅门第四明三种障念三身治(彼通大乘今且明小乘助道也)障即恶业三种者一昏沉暗塞障(昏睡无记)念应身三十二相治二恶念思惟障(欲作五逆十恶等)念报身力无畏等治三境界逼迫障(身忽卒痛或见无手足火焚水溺等)念法身空寂无为治小乘当分亦有三身如光明玄若身对教前三各念一身谓生应报圆念法身诸身具足如辅行念处没念佛明界方便如前已示。
　　二别相念处(止)中间例知。
　　於五阴境修四念处为破四倒合五为四也受则六根对六尘义兼内外故独为一想行一向居内想起违从行阴造作故合为一夫道品有三十七独明念处者有三意一如来遗嘱二为成正行三阴境现前四教义二云念处是佛法入道要门虽有种种法门而佛遗言但嘱依念处行道(文)又四念处一云若无念处慧行一切行法皆非佛法(文)止观云大品云声闻依四念处行道菩萨初观色乃至一切种智章章皆尔故不违经又行人受身谁不阴入重担现前(文五二)又此念处别明属慧通亦有定辅行三云四境止心故名为定(文下十七)此总别相位应知四句四念处一云一境别观别正是别相性念处二境别观总三境总观别此二是总相之方便四境观俱总是总相念处(文法数具出四图)初则一药对一倒中间二句观心渐熟或别於一境总用四观或别用一观总观四境(今文略出此句阙前后二句)第四境观纯熟举一俱得也若析玄准俱舍疏前三皆别相摄第四句方是总相位今依妙玄四念处初句是别后三皆总又上停心破障至今念处唯观苦谛至内凡位方通观四谛已妙玄四(二十三)云七贤位人明识四谛(文)彼且通举应如今拣又慧俱无碍修性共缘三种念处念处名同义则有异至下释四果中更说(云云)心行理外名外凡资粮者从喻立也欲越三有以此为资使五分法身不至夭丧。
　　三明内凡者(止)亦名七方便位。
　　渐见法性心游理内身居有漏圣道未生故名内凡以定资慧修四谛观加功用行故云加行圣道之本亦曰善根暖者从喻如钻燧先烟春阳暖发得佛法似解也顶观四谛转更分明如登山顶明瞩四方忍者於四谛中堪忍乐欲亦忍可义世第一者善根最胜世间第一具如妙玄四(二十四)乃析玄等此四观行者俱舍颂云。
　　从此生暖法(从总相后生暖善根)　　具观四圣谛　　修十六行观(四谛为所缘十六行为能缘苦下四行苦无常无我集下四者集因缘生灭下四者灭尽妙离道下四者道正迹乘新译谕苦下空名不净灭下尽名静道下云道如行出略如辅行三下析玄上解据颂只是观於四谛而释签四云谓暖八谛十六行相有解云八字恐误有云以上二界四谛体同通解称八耳其实只观欲界四谛此位有三品)　　次生顶亦然(用观同前亦有三品)　　下中忍同顶(下忍徧观八谛中忍缩观明减缘行今云同顶者对后上忍唯观苦谛一缘一行故云也释签云下中忍同顶者具观四谛十六行相析玄亦云约初观说至下更明减缘行义)　　上唯观欲苦　　一行一剎那(此上忍合有一行二剎那心言一剎那此据满说)　　世第一亦然(上忍位中有二剎那一剎那尽余一剎那在名上忍满即入世第一今一剎那引入无漏故云亦然)
　　今通前图示及相违文相。
　　
　　中忍减缘行者若徧缘八谛修三十二行唯名下忍谓初依欲界苦修四行次例观上二界苦亦四行又观欲集四行次上界集四行乃至上界道四行若从前观从后减至上界道谛下唯修三行不用最后乘之一行名为一周复从前观从后减至第四番减上界道谛下道之一行到此能缘既无所缘亦减此道行与缘同名与缘同减故云减缘必减行(据初一行)减行不必减缘(据后三行)第五番减欲界道下乘行乃至最初欲界苦下空行总有三十一周皆名中忍位唯留一行并所缘苦境入上忍位(此位所留一行随行者所宜如释签第四云云)是则上四下三七缘与初行同名行与缘同减故释签四云七周减缘二十四周减行(文)据理实有七周减缘三十一周减行法数误列今别图之。
　　中忍缘行之图
　　
　　十六行义如辅行三下(十七)析玄上具释又上二界合一四谛者同一定地故以欲界现前比上而观故(析玄五义备释云云)此则伏三界四谛下惑至发真时故上二界同名比法忍智等又十六行行只是观门涅盘疏亦名十六谛者取谛审观察义故又此减缘行妙玄三(八)合作八番者以行从缘但约八谛为八周也四教义二云中忍作十番缩观者约后七谛以行从缘为七周开欲界苦下所减三行为三周总为十番妙玄八(二十八)曰三番缩观进成上忍者以三界不出四谛亦以行从缘减后三谛故曰三番诸文详略赴缘不同学者不必固执而自困也此四善根有何胜利俱舍颂云。
　　暖必至涅盘　　顶终不断善(释签四云忍位是进暖位是退顶是进退两际犹如山顶（文）今云必至涅盘等者四教义二云问暖顶退者何云性地答此人虽造恶堕地狱一人受罪不复重入有性地善根故能得圣果文有云顶有三品上品不退)　　忍不堕恶道(四教义二十二云下中二忍虽起烦恼恶业而不受三途犹受人天百千生若上忍成但有人天七生业在)　　第一入离生(此一剎那即入见道故同见道离四趣生)
　　余有难文略释于此妙玄三云但作二心观於一行如似苦法忍苦法智是名中忍(文)释签四云彼四心同一行一缘(文)二心者忍智二心虽在世第一后心发真而得在中忍位中义亦通修故云如似似彼世第一后心故释签云四心者缘行各二故云四心妙玄约一故故有二也有云二心者二剎那中忍位满云四心即四行减至一行一缘二剎那在有云四心者签云於上忍中亦修四行更有问答请捡详之玄签以难读者更考又释签四引论明修暖法从欲界至无所有八地各九品并一具缚总七十三人是则暖法通於三界涅盘经却云如是暖法是色界法非欲界有须知能修之人通於三界所发暖法依色界定发也签引评家云尽是色界法住定地法(文)涅盘疏作三义释云一多用定发暖法观从多为言二据中间三界皆能发於暖法而色界居中故言色有三据处为语色发暖易欲界则难(文)。
　　次明圣位分三(止)无学道(四果)。
　　初果见理破惑名见道二果去重虑缘真破思惑名修道四果惑尽名无学道然初果位从世第一后心苦忍真明於八谛下发八忍八智总十六心有门以十五心名见道为初果向至十六心是修道初果摄析玄空门以十六心名见道为初果二果去方属修道宗计不同不须和会今家虽多用有门高丽师欲令初学易解且准空门注见道是初果也八忍八智者俱舍颂云。
　　前十五见道　　见未曾见故　　世第一无间　　即缘欲界苦　　生无漏法忍　　忍次生苦智　　次缘余界苦　　生类忍类智　　缘集灭道谛　　各生二亦然
　　
　　一须陀洹(止)又名圣位。
　　预流者预入圣道法流金刚云入流或翻逆流逆生死流也此断八十八使婆沙论云二十八使见道断余六十使修道断(文)先达解云有二种根性若等观四谛者见道断八十八使若不等观四谛者见道中唯断三界苦谛下二十八使余三谛下见随修道断论中自定见随修断者乃是钝根。