四教仪备释

　　二斯陀含(止)故更一来。
　　此果断欲界九品思惑前之六品於初果之后此果之前须论家家今先明欲惑润七返生死次通示超次根性后别释家家之义惑有粗细故分九品无漏智力故经七生私以偈括之。
　　初品润二生　　二三四各一　　五六共润六　　第七断三品(法数有图辅行第六上解)
　　所以须七生者成论云於七世中无漏智熟如服苏法七日病消如歌罗逻等七日一变如亲族法限至七代如七步蛇四大力故行至七步蛇毒力故不至八步惑力至七道力故非八(文)次示根性应云三三断四超住次超三超中开四北峰云考俱舍析玄辅行等只超次二义开为二断四超也。
　　
　　任断之人非全无观行但不及次断勤加功行耳次断者虽异任断乃对超断越次得名本断者辅行(六上十)云本得非想即是已断下八地思至十六心应名阿罗汉向但名阿那含者以凡地时有漏智弱但名那含若本断九今名三向若七八品得名二果断六品等名二果向断五四等但名初果(文)须抑退者意令此人此生必定起无漏圣道故(文出俱舍)小超准止观六释只云十六心满超能兼除欲惑诸品或三两品(六九)及前明家家超至五品乃至八品辅行解云此之五品(婆沙小超)同四品故(俱舍次断)随其本断(非本断超只是随其本时所伏而断也)品之多少而得为家家种子(八品名种子)及以无学向果等名(文)故知止观从浅而说考辅行意小超亦可超至四果又如止观云十六心后即有一念超果至那含或超至罗汉(文)昔人误定小超只到四向遂致曲解辅行向果二字谓之文倒乃四果向耳及定止观或超至罗汉及是大超今所不取(前图大超下注或云等乃是异说)然则小超既超至四果与大超何异须知小超凡地修观伏於见思至十六心或浅或深超果不定若大超人不论修观一呼善来直超四果又果本断世禅断思成三根性安得相滥大超根性昔人又分信法二行闻唱善来成阿罗汉即是法行十六心后超至四果即是信行(据前引止观)无稽之论今亦不然若大超引物希向有教无人又后通教菩萨智利二乘及与圆人便成正觉非无超义但荷负众生慈悲愿重教门不说也具如止观六云云家家者受生处不一也人中三洲天上六欲张王不同宫院等别故论天家家人家家不等家家平等家家(具如析玄下)俱舍颂云。
　　断欲三四品　　三二生家家(断三品则损四生后三生在断四品则损五生后二生在)　　断至五二向(断至五品名二果向)断六一来果　　断七或八品　　一生名一间(断至七品或八品犹有一生间隔)　　此则第三向　　断九不还果(七八为三果向断九方得三果)
　　此论颂一卷八品世亲造唐奘译今出第六贤圣品更有俱舍论三十卷九品造者译者同上皆名新译真谛旧译俱舍论十二卷及论释十二卷辅行所准正是新译若止观超断五品名家家乃准婆沙论也欲惑之体是正三毒贪嗔痴慢在痴摄七生断者观有明暗惑有厚薄余如上说三缘者一断惑缘能断三品拣异一品二品五品者二成相缘治彼三四成无漏根拣异本断未成无漏三受生缘更受欲界三生二生拣异即生般涅盘者三缘阙一非家家义俱舍论云即预流者进断修惑若三缘具转名家家(文重加类节)若断七八亦具三缘转名一间此约次断若小超人亦论家家具三缘否有云小超三缘不具(精英集)进法师云论虽不说义具三缘止观六既云十六心后即有一念超至那含(文)验知小超断见惑时兼发一念无漏之智即成根缘余二例说若尔与次断何别小超一念兼发次断必论加行况次断根性无超越义自可拣也前所引颂为颂次断为颂超断原夫止观验知颂文唯颂次断故曰此次断义(指所引俱舍)与今文同(会同小超得云家家)转赞云既曰预流者进断修惑则颂次断明(〔矣〕旧称无家家以判颂有功也)昔交师谓颂小超杂编破之谓颂次断或超次俱颂后复多说今并四直之学者请勿广誊增无益之弊辅行云若超若次进断三四(文六上)得非小超亦至四品那彼释家家三二处生故以五品功齐四品而总言耳非谓小超剩至四品止六引婆沙云次断五品名斯陀含向超断五品名家家次断六品名斯陀含果超断六品名一往来次断七品八品名阿那含向超断八品名一种子(文俱舍名一间婆沙名一种子有一品惑在故也)且次断五品名二向超断五品名家家又斯陀含与一往来那含向与一种子其义无别何分超次精微集云超次对辨皆有某意初对为显超次有异次人断五必六未受家家之名小超五品有命终者故名家家也中后二对为显超次是同中则俱名二果并号一来华梵互举后则影略互显名三向及一种子(文)宪章谓咎分过德用有抑扬未必全尔不暇评也止观六明小超云或三两品即是家家辅行云或三两品名家家者应云三四或恐文误或婆沙不同(文)准诸文说乃恐文误或论中亦有断两品论四生家家者故云或婆沙不同也杂编有云亦可断欲一二品五四生家家妙玄四云断欲界一品烦恼乃至五品皆是於向亦名胜进须陀洹约此论家家(文)文意既以一品乃至五品得论家家霅川之说或未为失但恐教门定故不应说也次断之人必断大品应唯三品何至四耶又断第八何不至九断大品已更进断小品有何不可不至九者有得果越界二义具如辅行(六上)任断七生何义不立家家之名有云教门方便立家家者为令圣者畏经生故速得证果任断根性不畏经生故不说也。
　　三阿那含(止)进断上八地思。
　　此果断欲界下三品思尽进断上八地思取证四果而般涅盘(此云灭度)就此释般那含此名从略乃是般涅盘之阿那含也旧对家家称为般般义无所准又此且论有余涅盘俱舍论云般涅盘者谓有余依有余师说亦无余依此不应理(文重加类节)止观六云次断初禅初品至非想第八品凡七十一品悉名阿罗汉向六种那含位在其中(文)辅行六(上六)引大论俱舍释之大论七种一中般二生般三行般四不行般五上流般(色界)六现般(欲界)七无色般俱舍七种前五如大论第六却取无色般(辅行脱一无字乃云但取色般并五为六)第七方立现般荆溪谓俱舍不立现般指七种中第六不立耳非谓论文不明现般若大论中则现般第六据二论六种一立一不立对释止观故有此言旧谓那含唯此一难自报慈尧法师释出莫不承用无他论也但诸文种数多少今准俱舍三七种图示然后对拣颂云。
　　此中生有行　　无行般涅盘　　上流若杂修　　能往色究竟　　超半超徧没　　余能往有顶(余字指不杂修有顶是非非想处)　　行无色有四　　住此般涅盘(辅行六上析玄上具释论颂七种先色次无色后欲般今图顺三界次第览者悉之)
　　
　　大论七种名同俱舍列次少异更不再出俱舍论云行无色者差别有四谓在欲界离色界贪从此命终生於无色此并前五成六不还复有不行色无色界即住於此现般涅盘并前六为七(文重加类节)色界徧没只十六天大梵是天主我慢无想乃界道所居故圣者不生此二天也俱舍复有九种即於色般合五为三有行无行皆生般摄即开三为九颂云。
　　行色界有九　　谓三各分三　　业惑根有殊　　故成三九别(释签五析玄下引论备释)
　　诸文或云五种独指色般或云八种三界七中加不定般(补注十四初引婆沙三界般中徧有不定进老示不定相乃约期心欲界便般涅盘或未能克却生上界而取证也或期生上界忽发宿习欲界即证色无色准说)杂心论七种妙玄所用於色界五初开中为三(速般非速般经久般)并后四成七毗昙有一万二千九百六十种般如释签第五具示色界中般者初离欲界生色界时厌苦心切即在中有而般涅盘故属色摄若至色界上生余天虽有中有不得论般为无宿习厌苦力故(如析玄下)无色不立中般者指归钞(十八)云经云无色众生无有中阴者毗昙法中说除四空余一切处定有中阴以无色界无处所故(文)又俱舍明随於何处得无色定於命终时即生无色前图中引五差者谓下中上上胜上极辅行六(上三)析玄下(十三)委释行相由此五禅生五净居又乐论议者恐就下界修观时说非生净居有论议也以二禅上无语言故(文)。
　　四阿罗汉(止)又名孤调解脱。
　　此位上八地七十二品思俱尽四智已圆(我生已尽梵行已立所作已办不受后有)无法可学名无学果亦名究竟(如析玄下)阿罗汉者文句一云或言无翻含三义故净名疏十引智论释云一杀贼从破恶以得名二不生从怖魔以受称三应供因乞士以成德(文因果对释也)多含不翻乃今家正意以三义翻之乃顺古耳若释比丘因名乞士等对举果名盖欲显大比丘之阶位也(如法华文句及观经疏)又前标声闻通凡圣位若阿罗汉局第四果此位所修三昧一名金刚二名重空三名电光(上二名如妙玄第四电光如止观第九电光义通初果金刚三昧通前五种罗汉重空别在不动罗汉所修)此果别号有二种三种六种九种及果性退不退今历示之先明二种。
　　
　　初时不时从缘得名次慧俱约观立号三坏不坏依境受称也或准正理论以时不时歒对慧俱若准妙玄四(二十六)及四教义二(十六)信法各二不得灭尽定者但是慧解脱得灭尽定者名俱解脱旧云歒对乃从正从多各对则旁正兼举以信行亦有带事兼修法行亦有缘空直入若坏不与慧俱同假名集准经论祖文列十义拣判慧俱后人束作五义一约性共慧人修性念处俱人修共念处(四教义二)二约正助慧人正道断结俱人兼修助道(光明句中四教义二)三约事理直缘真理名慧脱带事兼修名俱脱事者一带根本四禅俱人亦依世禅修六行观故二带无漏禅慧人但至观禅俱人具修观练熏修(止观第九婆沙亦有少分慧脱全分慧脱此有三根全无四禅下根也能修一禅至四禅中根也能修无漏禅至九想十想上根也俱人能修一二三禅下根具四禅中根修观练熏修上根也妙乐二云四禅一切罗汉并得次观等四俱解脱人方乃具足)三得灭尽定(如妙玄四二十六)已上三事俱人兼得也四约神变慧人十四变化俱人作十八变(文句二)五约三明八解俱人则具慧人则无若辅行云通通於六明唯局三(天眼宿命漏尽三也)诸罗汉皆能得之(文)此有阙具之义婆沙云若有一明二明名慧解脱(文)准知俱人三明具足次明三种。
　　
　　(性念处者亦名自性念处缘理断结除自性过共念处者正助合修缘念处者缘佛三藏及世间文字所缘处广也具如四念处一四教义二俱舍亦有三种罗汉各论三念处)。
　　慧俱略如上无疑者三藏教法四韦陀典天文地理一切通达故曰无疑四教义二云问不应别说无疑九种罗汉无此名目答此出智度论明欲结集法藏集千罗汉皆得共解脱无碍解脱也(文)既是大论开出在佛世时俱人所摄佛世且明自行入道是故诸文只云慧俱(六种九种皆无此名若集论明六种中有无疑法者与不动法名异义一非今无疑)释签五(十九)云得灭尽定但名俱解脱人以未修缘念处终非无疑解脱也(文)故知无碍乃俱人中胜者耳小大言之慧俱并小无疑乃名大阿罗汉妙乐一(三十一)引中阿含舍利弗问五百比丘几三明几俱解脱几慧解脱佛言九十人三明九十三俱解脱余但慧解脱荆溪云三明者即无疑解脱(文)须知三明是俱人得取其胜者复云无疑也后明六种附拣七种及列九种然后约六种明果性退否。
　　
　　六种约根性慧俱约观行九种乃根性观行兼举耳又九是空门二十七贤圣中之无学为答福田长者所问显福田之多赴机生善故又六种明二加行差别如析玄(下二十九)须者捡之果性退否者俱舍颂云。
　　阿罗汉有六　　退法至不动　　前五信解生(信行转入修道名信解)　　总名时解脱　　后不时解脱　　从前见至生(见得亦名见至亦是法行转入之名)　　有是先种性　　有后练根得(六种罗汉有先世种性定者有后来修练根性转劣成胜者如本是退法练成思法乃至不动或思练成护乃至进练成不动唯初退法是先种性无练根者又练根通资加修三位唯除见道以时速不能转根故)　　四从种性退(第一退法最下无处可退第六利根不退唯中间四种根性有退如第二退为第一乃至第五退为第四又此退性乃是练根非先定根性也)　　五从果非先(前五种从无学果退居学位第六则不退也亦是练根论退非先种性也非先二字总颂果性二种退者若析玄辨果退非先中云如第三护法若先是退法至果练成护法则有果退若先是思法后练成护法则无果退乃至结云即知果退唯约先是退法若先是思法等四性必无果退（文）此似只就退法根性论之更宜详考)　　非先有退者　　但据余四说(果退虽在前五若论非先唯中间四第一退法虽无练根不论性退不妨亦有果退之义)　　不动尽智后　　必起无生智(第六於尽智后能起无生智所以果性皆不论退余五有退以不起无生智故本住不动练根不动皆无退义)　　余尽或正见(五种尽智后或但起正见)　　此应果皆有(尽智后正见六种应果皆有)
　　已上颂语取析玄意略注欲学者便於忆持更详彼文可也且罗汉见思已尽已证无学所以有退者考论祖语(妙玄四（二十六）止观九止观九（十二）上十五)盖由信行慧解脱人不修事禅不得灭尽定或世智断惑但得尽智不得无生智遇着违缘还起烦恼故有退也(违缘者一长病二远行三谏诤四营事五多读诵又大经明五缘一乐多事二乐说世事三乐睡眠四乐近在家五乐多游行)又析玄谓非先种性者但是无学一道所成不得坚固故有退若是先种性由学无学二道资持坚固故无退(彼文更果退性不退等四句分别)然前五种未必全退有遇违缘者故有退耳故辅行(九上十五)云然慧解脱亦不并退有退义故说有退(文)又退者非久辅行云问退经几时答经少时乃至自不知退若自知退当修胜进方便复次彼烦恼现在前时心生惭愧速作方便如明眼人昼日平地颠蹶寻即还起(文)释签云此生之中必得无疑极至临终亦得无学故(文五十九)或曰前时不时各有慧俱不动既从时解脱生得非六种皆有退义耶答慧人未必一向论退恐只钝根有漏智断遇违缘者退今复图示。
　　
　　六种论退局第四果通辨四果退不退者析玄引三家一萨婆多云初果不退后三果退二大众部云前三果退第四不退三经部宗云初四两果不退中间二果有退(广如彼文)彼但注云三师难定今恐成诤略为和融辅行(九上十五)引娑沙云阿罗汉退牵二三果退犹如井砂上下有砖中间唯砂上砖若颓从上至下其中间砂岂得不颓四果如上砖二果如中砂初果如底下(乃至)初果之前更无有果若彼退时更无住处(文)不可圣退为凡夫也合彼初师然见道既有不等观四谛如婆沙云二十八使见道断余六十使修道断(先断三界苦下惑见)见既分尽果理未圆例如身子六住尚退后三果中断惑之智通漏无漏是则四果俱退俱不退三师之说说皆无妨碍子缚者见思烦恼果缚者五阴报质也灰身灭智究竟无余然身子入灭而均提答佛何云五分法身不灭耶释签(十)云无作之业至未来世名为不灭非常住不灭(文)无作业者乃功熏耳(云云)声闻自度故名孤调断欲九品立二三果上八地思唯一无学者止观云如险处多难多须城壁欲界多难多果体息也(文六七)故知上界定地少难唯立一果若尔七圣中二为见道(信行法行)二为修道(信解见得)二为无学道(时解脱不时解脱)复以身证对四果向者何耶有云位邻无学将断非非想惑特立此位如别圆之有等觉也今谓空有二论设位不等教门方便多少随宜耳妙玄明身证得灭尽定约似证也成论云不得灭尽定名身证者对四果真证夺而言之。