台宗精英集

　　四料拣释妨

　　问既是事定应须闭目藏晴俨然不动舍身品中何起礼塔耶。
　　答尚在定中说此一经何妨礼塔既约圆论住定说不妨默寂不妨照寂照二法两不相妨。
　　问今约能游判为事定何不就所游边判为理定耶。
　　答此义不可若约所游理定一切众生皆然何往不通今此经中既云尔时如来游於无量甚深法性又云过诸菩萨所行清净岂与众生是同耶。
　　问诸经或先入定后说或先说后入定唯此一经始终在定说者何耶。
　　答若准如来常乐住定何前后也但由机缘宜乐不同悉檀被物故示轨仪也。
　　问树神明见如来始终在定说经何故经末复请出定为我现身耶。
　　答化仪当然经初既云游於法性是故经末须当请出非谓树神定中不见佛也。
　　问辩体中既指实相为体於五章中乃是辩体一章何故辩相中又判为宗一章摄者何耶。
　　答辩体之中约所游边说是性三如来乃属辩体章摄辩相中判为宗者取能游边论是修德三如来宗以因果为义是故相属宗摄耳。

　　信相得益

　　大权菩萨迹示多途或作声闻缘觉之身或现长者居士之相凡圣难测位次叵知信相发起光明为扬忏摩寿量疏文解释义旨幽微寿量疑决已破无明忏悔释似云非真击前深后浅真似莫分今因讲至斯文略点大猷可了何者盖由信相寿量品中因疑如来八十之短寿即感四佛降室举山斤海滴之长量决其信相之短疑迹疑既除深达报法圆解三身即破无明显法性理位次判之正当圆住及至忏悔品中信相梦见金鼓见有一人似婆罗门天台释云似位机兴知非真击若其然者寿量品中已入圆住何故忏品乃云知非真击耶前深后浅如何判之旧人或云事之在前梦之在后良由寿量品中疑如来应身短量此则似机而扣於佛然后感其四佛举长决短破惑入真至忏悔中梦金鼓者乃是梦前怀疑之事故云似位机兴知非真击斥曰决疑已竟何须复梦金鼓者何或云一言似者三种不同一曰相似次曰真似三曰邻极之似今信相称似者乃当真似之似非是前深后浅还成次第斥曰真似之似从初住已去疏文显云似位机兴知非真击既非真击应在住前何谓是真似之似耶或曰信相怀疑之后四佛未决之前梦见金鼓然后四佛为决方破无明经家取其三周法譬之便故叙在寿量品后其实梦事在前今为发其忏悔生起是故然尔斥曰天台解释乃是谶本并无三周之语新译虽有非今所用安得妄指今谓判之应知信相得益次第泠然非颠倒尔以由未破无明之前在於室中因怀疑故感得其梦斯乃似机将当破惑天台故云似位机兴知非真击因疑之故即感四佛降其室内举其长量以决短疑疑除惑落圆显三身入圆初住非至忏品方得其梦今至忏品始云梦见金鼓者梦虽在前述之在后据其正梦在怀疑后未决答前决疑之后方破无明次出王城述前之梦今於未决答前信相须梦者此有两义一者怀疑发起四佛往答以显经宗二者得梦生后忏悔灭恶生善以为经用信相示梦非无旨哉以此究之梦在於前述在於后其义明矣若不知者如何遣之达者细详深有所以若尔信相王城感梦次日即往耆山对说梦事如经云昨夜所梦至心忆持又云过夜至且出王舍城即不曾见四佛决答何谓梦之在前述之在后须知还是疑犹未决之前感得其梦后方四佛降室决之今忏悔品云昨夜所梦者为欲显其得梦之后次即述梦生起次第义便是故忏品不述四佛决答之意所云梦之在前述之在后不无意焉此义难晓学者当须思之究之。

　　光明定题

　　金光明三字题名由法譬二途难定虽明之者众而精之者寡但由不晓料拣之文致以互相执诤无已今欲抉明粗分四意初通示本文次立疑叙斥三今意扶宗四料拣释妨。

　　初通示本文者

　　光明玄中释名章乃有五科一通别二翻译三譬喻四附文释五当体释於譬喻释中引旧师约譬释题随名局解斥云蹙灵凤於鸠巢回神龙於兔窟等第四依文立名者上来举譬多是义推依文立名显然可解何者义推疎远依文亲近以己情推度是故言疎彼义例此是故言远用佛口说是故言亲即此经文是故言近岂可弃亲近而从疎远耶(云云)又云而不用此标名义推譬喻无有一文无而强用有而不遵第五当体释云俗本无名随真立名何者劫初廓然万物无字圣人仰则真法俯立俗号(云云)问旧云此经从譬得名云何矫异而依文耶答非今就文而害於譬若苟执譬复害於文义有二途应须两存故前云义推疎远依文亲近若钝根人以譬拟法若利根人即法作譬(云云)。

　　次立疑叙斥者

　　金光明三字为题是法耶法譬耶若是法譬者且如来游於无量甚深法性定中即便唱云是金光明何得有譬若是法者玄文料拣何云若钝根人以譬拟法若利根人即法作譬耶然叙斥净觉云此金光明一往须云单譬为题以七种分利且据现名若从所解则法譬俱全神智云金光明者从譬立名也以经文云是金光明此金光明玄义中云即法作譬以譬拟法应知经云是此二字乃专指召金光明尔乃至云利根亲近钝根疎远虽有亲疎一不可废虽则两存秪一譬喻评此二说语异意同并皆判云题从譬喻作此定之略有二失一者违文二者背义初违文者玄文显云上来举譬多是义推依文立名显然可解何得固违判为单譬二背义者盖由古师单约譬喻以释经题随名局解不知法相圆融自在譬法不周是故斥云蹙灵凤於鸠巢回神龙於兔窟岂非弃亲近而从疎远耶。

　　三今意扶宗者

　　四明云金光明题乃是单法良以如来入游法性即便唱云是金光明不云法性如金光明岂非直指法性为名下料拣云法譬两存者佛说兹典既被二根故通经者释三字题亦须两说赴其利钝四明此意其义幽远人多迷之遂乃破云前云单法为题后乃复存两说斯乃不顾前后自语相违作此破者今返诘云天台玄文上文既云上来举譬多是义推依文立名显然可解下料拣文复云两存莫也亦是自语相违如此释义意欲评斥四明不意返斥天台尔今谓应知四明之说即天台之意非有异尔单法题名弥为可信如玄文云今言法性之法可尊可贵名(去声)法性为金此法性寂而常照名为光此法性大悲能多利益名为明即金光明之法门也菩萨入此法门从法为名即是金光明菩萨佛究竟此法门即有金焰光明如来等文旨若此岂非经题从单法立若下大师料拣文云义有二途应须两存者以由大师因约当体释后而对古师有此问答盖缘古师判此经题谓之单譬天台释之定为单法是以问云旧云此经从譬立名云何矫异而依文耶答非今就文而害於譬若苟执譬复害於文义有二途应须两存然此答文不出两意一者依文定题二者约义收机且依文安题者即是玄文利根之人即法作譬言依文者即玄文云始从序品终乎赞佛品品之中若不说金光明名即说金光明事或一品说名不说事或一品说事不说名或一品名事兼明或一品名事独说或一品重说名重说事故知品品不空篇篇悉有准此文意依文立名单法明矣二约义收机者即是玄文钝根之人以譬拟法由钝根人虽闻如来唱金光明三字之法不能直作法性而解自作世金譬喻解之即非佛作譬喻而唱若利根人直作法解安有譬喻其钝根者自作譬解是故文云钝根之人以譬拟法虽云以譬拟法即非经题通於譬喻大师所云义有二途应须两存四明乃云佛说兹典既被二根故通经者释三字题须存两说赴其利钝故四明意与天台同今云约义收机者斯言有在。

　　四料拣释妨

　　问若云金光明是法非譬者经中那云譬如宝树在人家中耶。
　　答能所不同金光明三字是所譬之法以宝树为能譬之譬经中即便结云是金光明亦复如是此乃提法合譬耳。
　　问此经是法非譬者玄文那云以金为名名盖众宝之上既在众宝之上岂非世金为譬耶。
　　答此文正叙五章中释名故云以金为名秪缘世金亦本无名随真立号且如劫初廓然万物皆无名字圣人仰则真法俯立俗号是知世金从真而立在众宝上此三字题定是单法即非譬喻盖缘法性可尊可贵无可为名强指法性名(去声)之为金岂见文云在众宝上便谓世金况玄文云此法性可尊可贵名法性为金既云名法性为金岂非单法也。
　　问三字之题既是单法何故玄文复存譬喻耶。
　　答天台用譬对古而立与古不同古师立譬譬法不周为今所破蹙灵凤於鸠巢等今宗用譬譬法周广略则十种三法广则无量是故今家对古而立譬喻释也。
　　问此经三字既是单法何故附文释后却云如稻秆斧柯象步城经等为例者何耶。
　　答此是以事例事稻秆经等明稻秆等譬喻之事金光明乃明法性之事如玄文云或说金光明事指所说事仍即为名要见立题附文而立。
　　问若谓是单法者真谛所译七卷之文却有三周既有譬喻一周何云局单法耶。
　　答天台所释乃是谶文即无此义真谛所译虽有三周非今所用况彼虽有譬喻乃是别文非干总题也。

　　评经王说

　　大觉世尊方等会上住法性定唱出经王三德之理玄微一经之义深远始则真谛制疏解释次乃天台造疏伸通此经称王难辩其旨故光明疏云三藏云三德摄三涅盘正断二乘断见般若正遣凡夫有着华严正化始行菩萨今经通为八位人故称王也乃至破云作此偏说无智之人於诸经起慢此义不可今言经王者若取文为经即是三种俗谛若取理为经即是三种真谛若取文理合为经即是三种中道若说余谛是经而非王若说中道是经复是王於九种经中而得自在因此之文乃有九种之经以明经王之旨其文虽显人尚莫知故孤山四明角立於先神智霅川翼张於后究其文意义皆未然四明乃将七种二谛以明经王孤山专据取字以为义本霅川直以五种三谛消释疏文神智以理内理外三谛而辨其旨互相贬驳皆是臆谈未合经旨评品是非诸家委出兹不复辩但直扶宗而已自古迄今辩其经王符合文意者唯天竺慈云法师判作破古消王是文之意耳以由真谛三藏谓唯光明得称经王余经不可盖诸大乘经三德不具被机不足各谈一德各被一机如华严但有法身一德般若但有般若一德涅盘但有解脱一德不得为王唯光明中三德具足通被八位人故被机义足得称经王因作此解是以天台破云作此偏说无智之人於诸经起慢此义不可然后乃云今言经王者若取文为经即是三种俗谛若取理为经即是三种真谛若取文理合为经即是三种中道乃至云於九种经中而得自在然三真三俗三中者乃是华严般若涅盘三部之中三种三谛故云九种经中而得自在不同真谛直将三德配对三部其义则偏故为所破今则不尔三部之中部部各三皆得为王作此究之破古消王文义显矣若尔今此正明经王何故但明三部经王不说光明本部此有三意一者古师已许光明得为经王故不须说二者玄文已辩故至疏中更不重说即便指云经王上已说三者疏中约三部消王竟然后例云法性为金光明之王亦复如是例显三部皆得称王故不复辩若尔既以三中为王秪应於六种经中自在何云於九种经中而得自在良由能所合论是故云尔三中为王是能自在三真三俗是所自在亦是中道之体遮照统摄非但於真俗自在亦於中经而得自在如今大国之王非唯於他国自在亦於本国自在若尔经王经体同异云何此须拣判然王之与体大同小异同则皆取中道一性为王为体异则王取自在为义须摄真俗中边无碍也体取主质之义但指二谛所依极理而说若尔且光明经显云是金光明诸经之王得称为王其义可见华严般若涅盘并无经王之语那云三部皆得称王此则非妨疏中显自判云但经王是一随缘设教名字不同华严云法身方等为实相乃至云法性亦尔宜闻大品佛母为王余名废息宜闻法华宝所为王余名废息但是随机唱名不同无非皆是经王一法作此判之可谓上不违佛经之旨下不增长众生我慢非天台莫能穷其旨非慈云莫能究其意录示后昆为规鉴耳。

　　六能辩惑

　　一家所明寿量六能之义最幽由是两记各立不同致使后学评量无已或取孤山而非法智或是法智而斥孤山及於言下探颐旨归犹尚迟疑殊无所措余因讲次研详两记之言欲合疏文实乃难偏扶树今陈短见录记未来故使临文以无疑壅欲伸斯义大分为六初正示文旨立难次略辩三身单复三通约三身对部四修性体用伸释五的辩应用六能六料拣诸文疑妨。

　　初正示文旨立难者

　　光明疏明三身寿量至应身中乃云应身者应同物身为身也应同连持为寿也应同长短为量也智与体冥能起大用如水银和真金能涂诸色像功德和法身处处应现往能为身为非身能为常寿为无常寿能为无量能为有量有量有二义一为无量之量二为有量之量如七百阿僧祇及八十等是有量之量如山斤海滴实有齐限凡夫所不知阿弥陀实有期限人天莫数此是有量之无量应佛皆为两量逐物随缘参差长短观经疏文亦尔然立难者天台七疏通经三明寿量何故秪於光明观经以辩六能法华亦明三身寿量而不明者何耶。

　　次略辩三身单复者

　　一家所明三身有单有复若法报单而应身复者是修性义以由理体法身在迷报身未曾起行造修是故言单应身未能解脱随机起其胜劣两应长短两量是故言复若法身复报应单者是体用义自报之智起行造修破惑显理智与境冥故乃言复报应二身解脱随机是故言单若尔报身复法应单为是何义若是体用不应法身单若是修性不合报身复须知此意不可以修性体用收之非但气类而不相当抑亦教门亦无此义。

　　三通约三身对部者

　　光明是释迦应身寿量因信相疑释迦如来八十短量四佛举山斤海滴以决短疑虽长短不同并是释迦应身寿量十六观经是弥陀应身寿量经题云观无量寿佛应身明矣法华是释迦自报寿量如经文云久修业所得慧光照无量光明疏文特引此经证自报寿量涅盘是释迦法身寿量如法华文句云实无量而言无量如涅盘云唯佛与佛其寿无量是也释迦法身寿量明矣。

　　四修性体用伸释者

　　盖由光明观经是体用义故明六能法华乃属修性是故不明何以知之法华是修性义如经云我成佛已来甚大久远又云久修业所得慧光照无量报智既未冥境法报则单应身虽有长短两量二应犹复是以不明六能若光明因信相疑应身之短量四佛举应身之长量决信相之短疑观经因韦提希乐生净土如来为说十六妙观经题无量必对有量此之二经是体用义智与境冥能起大用应用之上有长有短故辩六能耳。