台宗精英集

　　四释疑妨

　　问止观中借别名通家共位乃借一教始终三乘人共及乎妙玄用别教名名别义通亦借一教始终何故别为菩萨不通二乘者何。
　　答两处化意不同若止观借一教始终通三乘共者斯盖佛世法轮之下被机而说由通教三乘中自有此一种根性宜闻别教始终之法佛即为说俯顺机缘若妙玄正为菩萨立忍故借是以唯在菩萨不通二乘况通二乘不立忍名当知忍名从菩萨立一教始终别为菩萨也。
　　问妙玄借一教始终但历一地断见如文云八人见地即是初欢喜地何故止观借别始终而经三地四地断见者何如文云八人为初地十五心为二地十六心为三地此三地皆不出观而断见惑四忍为初地四智为二地比忍为三地比智为四地此四地皆不出观而断见惑彼此皆借一教始终所明断见历位不同者何。
　　答所出不同根性有异若妙玄但历一地断见者出大品经如妙玄引经证先示其意八人见地即是初欢喜地得无生忍故大品云须陀洹若智若断是菩萨无生法忍若止观具历三地四地亦出大品根性有定不定异妙玄一地断见者是定根性止观历三四地者是不定人如辅行云四别名名通菩萨位者此单约菩萨故修观断见不定也。
　　问止观明借别名通正用三地或以四地而断见惑古师亦用三地或四地断见何故妙玄破古师云通教见地本是无间之道不出观证须陀洹岂得初地断见乃至三地或云四地耶古师断见亦用三地或四地与今宗同大师何意全不许耶。
　　答今家借别名通虽然具历三地四地断见乃是别教欢喜等三地四地具如止观单为菩萨借中说古人不晓乃谓通当教中乾慧等三地四地断见所说之义既乃教旨位次不同有此不便妙玄故即破云但通教见地本是无间之道不出观证须陀洹岂得初地断见乃至三地或云四地耶古人既不合将通当教乾慧等三地四地断见又是出观有此二失故为所破岂与今同。
　　问三地四地断见正是通当教止观何以判作借别名通而斥古曰此师不解经意今言经借别义显通耳若尔既不许古师通教用两地断见者且今家明通教断见复用三四两地又与古师断惑何异耶。
　　答今家若就通当教论正是三四两地断见止观破古判作借别名通者即不是通当教八人见地两位乃是大品经中借别名通经文从欢喜地至第三四地古人不晓此经是借别名通谬判为通当教故止观遂即破云此师不解经意何以得知是借别名通经文故辅行点云若定属通不应地前而立伏位若定属别不应行向属四善根乃至四地共断见惑经说如此是借别名通古师判作当教是以为今所破。

　　二即习气

　　原夫习气言者乃是正使余残名义体相所出经论委说已明虽以诸家章藻纷然尽以三家之习为要其如二即之义未能造其渊源今陈短见略分为三初辩尘沙即习次辩无明即习三料拣释疑。

　　初辩尘沙即习

　　三初征问次叙斥三今意初征问者三惑习气其义已定复明尘沙即习者何然尘沙既不牵生又非障理何须论其即习之义又复尘沙即习当时如来法轮之下被机之相其相云何耶　次叙斥者妙宗云净名中斥身子云结习未尽华则着身畏生死故五欲得便既畏生死乃指尘沙为结习耳评曰净名疏显云天女呵云若於佛法有分别者为不如法既有分别则是见惑又云结习未尽华则着身故有思惑文旨泠然身子去华是别见别思何云是尘沙耶　三今意者所明尘沙即习此约菩萨对二乘说若在菩萨边说是尘沙在二乘边将尘沙作习气说正是覆相耳如罗汉不识赤盐之事罗汉不识乃是尘沙覆相乃云习气未尽是故不识由是知之於声闻人说为习气大乘实说习即尘沙如大论云声闻经中说为习气大乘实说习即别惑斯之谓矣。

　　次辩无明即习

　　四初来意次立疑三异解四正途初来意者一家所辩无明即习者何盖由大论中云声闻经中说为习气大乘实说习即别惑又止观云於小乘中习非正使大乘实说习即别惑然大论因见净名经云结习未尽华则着身之文是故乃云大乘实说习即别惑缘为二乘之人但断正使不断习气所以论文得其大小两乘化意故作此说致使今宗学者故有无明即习之说良在兹焉　次立疑者身子去华迦叶闻琴起舞然此二人皆是无明别惑所动何故迦叶知是菩萨净妙五欲身子不知者何又复迦叶既闻琴好乐起舞何以身子嫌恶去华如此好恶不同者何　三毕解者或曰知不知者以由声色不同有诠辩无诠辩异故迦叶起舞是声尘有诠辩故知身子去华是色尘无诠辩故不知若二人好恶不同附其宿习以说迦叶前世尝为乐官今生故闻琴起舞身子过去曾作毒蛇故恶华嗔毒犹在次曰二人行力有浅深故迦叶头陀既久行力功深故知是事身子但乐多闻行力犹弱是故不知若以好恶不同者身子乃是分别生死涅盘则属别见迦叶闻琴起舞乃属别思既然见思不同是则好恶有异此之二说自昔先达皆作此见若知今意义则不然至下点之诸滞自遣　四正途者究其二人大旨非谓二人好恶不同知不知异若迦叶闻琴起舞岂唯一人迦叶十二头陀苦行尚乃起舞况诸声闻迦叶起舞诸声闻亦然今但举迦叶者且以迦叶为言端耳如大树紧那罗经云弦歌一动声振大千须弥山王涌没低昂一切声闻皆从座起犹如舞戏既云一切声闻岂秪迦叶若身子去华者何独身子一人身子智慧第一尚乃去华况诸声闻身子去华者诸声闻亦尔今但举身子者且以身子为其言端如净名经云一切弟子神力去华不能令去既云一切弟子岂秪身子得此文意知则俱知不知则俱不知好则俱好恶则俱恶以由皆是别惑所动故今且举迦叶身子二人头角之者以为言端耳。

　　三料拣释疑

　　问大论云声闻经中说为习气大乘实说习即别惑此约大教覆相二乘人说故有无明即习若尔俱舍那云尘沙即是习气又正理论云故不染污无知亦名习气且此二论皆是小乘秪应谈其习气如何却谈即习莫违大论文耶。
　　答此之二论虽是小乘既是法华开显之后说则不妨若在佛世被机故则不可云其即习有妨方等覆相化意故。
　　问身子为华所着如来覆云结习未尽华则着身迦叶闻琴起舞而不覆相作习气说者何耶。
　　答虽皆别惑好恶不同故有覆相不覆相之别若迦叶闻琴既好乐起舞故不覆相若身子为华所着嫌恶其华谓不如法故尽神力不能去之所以如来覆云结习未尽华则着身。
　　问尘沙既不牵生障理何须覆相明其即习耶。
　　答虽不牵生障理而须覆相者以由尘沙是其别惑二乘若知见思之外更有尘沙别惑则惮教不受有妨鹿苑化事故须覆相。
　　问方等迦叶闻琴起舞大海扬波须弥低昂还实动否若不动者文旨显然若其实动须弥山入水八万四千余缮那出水亦尔安得动耶。
　　答或曰实动以由一切山河大地冥暗色空皆是八识心之所造如华严经云心如工画师造种种五阴画师即无明心也如此之说义恐不然今谓还是不动缘二乘人至方等会事识已亡业识当情坐无明头自见其动若诸菩萨及凡夫等所见山河还是不动例如世人怯弱气运见屋倒转佗人见之实不曾动其例宛尔。
　　问身子去华既有分别正是别见净名那云结习未尽华则着身故有思惑耶。
　　答虽有别见别思二名其体是一心有分别谓之别见华所着身故曰思惑是故疏云若於佛法有分别者为不如法既有分别则是见惑又云结习未尽华则着身故有思惑一往分之故有二名其实别见别思其体是同皆无明耳。

　　合身尊特

　　光明文句因释经中佛住广约四教伸之至通教佛乃云丈六尊特合身双住真中由此一文古今异论非但部教化用幽微抑亦合身之相难辩先达说者虽多尽是逐文生解今欲抉其众滞科分四意伸之初部教偏局次叙斥旧解三正示合身四料拣释妨。

　　初部教偏局者

　　大师光明疏云丈六身佛住真谛也丈六尊特合身双住真中尊特身佛双住俗中法身佛住中道也应先疑云若据天台七疏通经唯光明文句说合身尊特不於诸部中明者何且四教中唯通教中明合身义其余三教不明者何须知大师释诸经部化用不同且如法华及十六观经独一圆教涅盘虽四非但四教俱知常住前之三教即施即废净名虽四以大斥小且无序分请观音疏但明菩萨因行别行玄疏纯一圆实验知大师虽释诸经皆不可明合身之义唯此光明四教并谈故释此部明佛住理以辩合身然四教中唯通教说者盖缘此教大乘初门正通实相傍通化城是以通佛所住之理双住真中能住之佛是故须明合身之义余之三教既无此意合身之义是则不论。

　　次叙斥旧解者

　　且征问云今来通教大师谓之丈六尊特合身佛未审合身之相其相云何耶初师云通教合身之义见但空者唯睹丈六见不但空者乃睹尊特此约利钝两机所见不同是故须明合身之义评曰且钝根见但空者唯睹丈六还见尊特否若见尊特那云唯睹丈六若云不见那云合身利根见不空者例此可见次师云若通教合身正当衍门被接之者因闻中道法性之理是故如来於劣应上为现胜相令寻此相而得法身故法华疏云带老比丘像现尊特身即通教佛相又曰若尊特佛与丈六佛共放光者通义也所言合者盖言一身双现两相非谓即劣是胜评曰若谓劣身之上现起尊特身谓之合者且未现时唯见劣身不见尊特若现起了唯见尊特不见劣身还是单见合义何在三师云应知合身所见者在正接时耳如通教八地闻中九地修中既未证中归於后教是以由存当教所证真谛之解故见生身复能闻修中道有业识解故见尊特秪一佛身真中两解交际在怀是故佛身双含两相故名合身评曰既闻中点示已属后教之人何故复存通教之解尚见生身况复灼然要见合身尊特之相宛同戏剧之谈安足议耶。

　　三正示合身者

　　当知通教但有合身之名义不可求其合身之相状也此由吾祖光明疏中因释经中佛住两字约四教释至通教佛乃云丈六尊特合身双住真中由此通教乃大乘初门此教有其近远两通正通实相傍通化城正为菩萨傍为二乘余六是摩诃衍故此教利根菩萨受别圆接於空见不空有此诸义所以教主双住真中故曰合身吾祖天台得此通教教旨之义是故须明合身尊特人不晓之欲求其相者远矣但由教旨化意不明致生错解若得此意其义皎然。

　　四料拣释妨

　　问今明合身尊特正约通教是大乘初门有利根菩萨受别圆接故明合身尊特何故文句明四佛成道至通教乃云带老比丘像现尊特身若尔通教佛祇断习气如何能现尊特身耶。
　　答虽约四教增胜以说异於三藏八十老比丘身还取通后别圆义说故云带老比丘像现尊特身非实有也。
　　问通教凡明尊特为约四正说耶三接说耶若是四正通当教中不诠中道并无尊特之名若是三接四教仪中明通当教始终十地至第十地那云机缘若熟以一念相应慧顿断残习坐七宝菩提树下以天衣为座现带劣胜应身成佛耶。
　　答此文虽约四证今云带劣胜应者此约通教大乘初门取通后义教旨说耳。
　　问文句云带老比丘像现尊特身四教仪带劣胜应身此之二文与合身尊特同异云何耶。
　　答文句等文释佛成道乃有四教增胜不同故有带老比丘现尊特身别光明合身释佛住理通佛既乃双住真中能住之佛须约丈六尊特合身而释两处文旨生起不同用与有异。
　　问别佛双住俗中此俗为建立俗生死俗耶生死俗乃为所破建立俗菩萨所住出假化物皆非佛住此义云何耶。
　　答别佛所住俗谛此非生死之俗亦非建立之俗乃三谛中俗谛耳以别教中有其教证二道地前是俗登地是中是以别佛双住俗中。

　　事理二定

　　经云如来游於法性疏中乃曰出叙经王由是定有事理之疑说有入出之妨今輙考论梗槩科分四意伸之初经疏相违次叙疑异解三正判事理四料拣释妨。

　　初经疏相违者

　　然金光明一经为是定中说出定说若谓出定者经云游於法性正是入定说经若是入定疏云入游法性出叙经王於此二途如何判耶当知此经还是在定而说经中既云尔时如来游於无量甚深法性岂非是定中说若无量义经乃说后入定如云佛说此经已入於无量义处三昧若法华乃先定后说经云尔时世尊从三昧安详而起唯此光明与诸经异一经始终在定而说如疏云一经首尾出定中说又此经末菩提树神方请出定唯愿世尊为我现身尔时世尊从三昧起而赞叹言善哉善哉等自非在定不应经末请佛现身若尔新译经中序品何云尔时薄伽梵於日晡时从三昧起莫是出定而说是经须知此经在定中说今新译经云出定者附前三教偏机所见若圆人所见始终在定。

　　次叙疑异解者

　　此经所入之定事理言之如何分判事定应须身心俱寂闭目藏睛俨然不动岂可复起礼塔理定则无出入之相上至诸佛下至蠕动无不理定岂得是耶或曰此经乃是理定如经中云尔时如来游於无量甚深法性既言法性岂非理定耶或曰一言定者乃有三种不同一者理定佛及一切众生皆住此定二者身仪定身不动摇口无言说端坐默然三者照理定则始终住定照理而说以由照即是说乃是照不妨寂寂不妨照今此光明一经以此三定言之乃照理定也是故树神经末请佛为我现身此是如来所入照理定也然此两说义则不然始欲评之恐繁文旨若得下文正意其义自见否臧。

　　三正判事理

　　分三初法体总论次修性别辩三的示体相初法体总论者然此一经所游法性以法体言之不当分其事理既言法性亦不可分迷悟缚脱因果之殊如云真如界内绝生佛之假名平等性中无自他之形相若不分而分不妨分乎事理以由所游法性不出事理两种三千所以言者众生有迷中之事理诸佛有悟中之事理若分而不分乃非事非理也　次修性别辩者金光明所游之定若以性德言之不分而分是乎理定若分而不分则不当事理迷悟因果之殊上至诸佛下至蜎飞无不皆游此定但众生在迷日用不知故属理定若以修德言之是乎事定此取如来能入边说不取所入法性边论如云修德三如来为能游性德三如来为所游以此而知修能克果今取能入判属事定若以自行化他判之如来自行所证至理寂绝则无出入亦无前后能所泯然彼此何有约化他说乃属於事由其如来慈悲导物俯顺机缘示游法性欲使众生上行下效依而修之故天台云佛常在定而群机扣佛佛欲应之故示轨仪三的示体相分二初辩体次辩相初辩体者然此一经所入之定体是於何此定体者诸法实相是也今此定体何指实相此如荆溪云此十如是权实正体亦大车体亦宝所体今境是体以由实相即法性异名如云华严法界方等实相等皆法性异名通为诸经作体今所入定乃指实相为体於五章中即是辩体一章法性既即实相亦指实相得为定体耳　次辩相者此经所入之相其相云何所言相者乃览而可别曰相所言定者定主其静慧主其明又定则是止慧即是观如来入此定相者如文句云身之本源湛若虚空心之理性究竟常寂又如经云静然安不动等然此之定非七方便人之所能入是以经云过诸菩萨也然此之定以定慧两门言之乃定门所摄以事理为言则属於事六度中乃是禅定一度地持九种大禅中则是第九清净大禅诸波罗蜜中是禅波罗蜜摄五章中是宗一章。