台宗精英集

　　五应用的辩

　　六能分三初二家建立次评品是非三正途伸释初二家建立者初四明以非身常寿无量对上三能以能为身无常寿有量对下三能身即生身有分齐相故名为身非身是报无分齐相故曰非身小般若云佛说非身是名大身乃他受用身也此二应用乃依真中二理而住机依事业二识而见若别圆两教是上三能藏通两教是下三能故知常身徧应三土若无常身唯应同居若能为下明应徧三土初双明报应二有量下单示应身次孤山以净秽两土分对六能以能为身常寿无量为上三能以非身无常寿有量为下三能二有下约伏疑释成应疑云夫应之为义机熟则生机尽则灭乃是有量何得向云能为无量耶故此释云实如所问但有量有长短二义长者人天莫数故云能为无量故请观音疏云一生身无量此则有量之无量也二法身无量此是无量之无量也　次评品是非者然四明若以真中分对六能者且信相既是圆人理合见上三能常寿何得却疑八十无常寿耶又复涅盘会上别圆二佛为入灭否若言入灭别圆正是常寿那忽入灭若不入灭别圆乃留舍利谁云不灭况复山斤海滴之寿判作无常此深不可以非身对上三能者义亦不然无着论释小般经非身作法身以释安可以法身为上三能耶其失甚众且略而评之孤山之说以释伏疑消文美则美矣善则未善何者以净土弥陀为上三能以净土释迦为下三能如此说义则两佛合论六能是则释迦有缺上三能之过弥陀有欠下三能之失然此二师乃皆哲匠安輙评之但佛法公论不偏朋党是故然耳　三正途伸释者六能对句释伏疑消文尽依孤山但净秽对论此则不尔今以弥陀释迦二佛皆有上下三能故以弥陀净土无量之寿为上三能以弥陀不严净国为下三能释迦则以山斤海滴净土之寿为上三能以无常八十秽土之寿为下三能故大论三十六云当知释迦文佛更有清净国土如阿弥陀佛国土阿弥陀佛亦有不严净国土如释迦文佛国土准此文意两土圣人各有净秽二国并有上下三能。

　　六料拣诸文疑妨

　　问六能三对初之两句既曰能为身非身正约身相何不许四明真中之义约身相辩六能耶。
　　答此则以身从寿而说与四明真中义则不同以由文云能为身者即能为常身云非身者即非常之身非谓即是胜劣两应之身也。
　　问若谓六能唯就同居而说不许应徧三土之言者莫也大用不周耶。
　　答若论从体起用以寂光理土为体下之三土属用今辩六能唯就同居者以同居明其长短两量故须辩之若法性土中不明寿量故不辩也。
　　问若谓法华是修性义非体用义不辩六能者经中既云我实成佛已来正是从体起用那云法华非体用义不明六能耶。
　　答今云约修性义不明六能者此约最初起修而说若经文云成佛已来者能成是智所成是理还属自报是修性摄但今日法华座席果上说因非体用也。
　　问法华是修性义既无长短两量是故不明六能若尔文句那云应身同缘缘长同长缘促同促云云自彼於我何为此文亦明长短两量何不明六能耶。
　　答此是通途释应身义何谓应身故即释云应身同缘缘长同长缘促同促非是法华明其秽土短量净土长量故云长短。
　　问若不许四明真中义者妙玄那云大即大乘常寿小即小乘无常之寿此文正是真中分大小何不许四明之说耶。
　　答此约教旨以说藏通两教灰断无常齐业缘不谈后报故曰无常别圆二教有本之应能化复作化化化无穷故曰常寿此约教旨释义此文非辩六能与四明事业二识以见胜劣不同耳。

　　接正如佛

　　妙玄明通教别为菩萨立忍名至第十地引大品云是则十地菩萨当知为如佛地签即释云十地犹受菩萨之名复名为佛地者以佛地边有菩萨地名故知始终皆有菩萨位以此之故通教乃有如佛之谈非唯当教立忍如佛及借别名通亦然若被接者既破无明能起八相亦名如佛文义散广化意幽深讲者为难学者叵晓今欲评之略分四意初究教旨次辩当教三明被接四释疑妨。

　　初究教旨者

　　四教之中唯於通教而辩如佛其意若何旧人判云藏教三祇百劫历劫时长别教所明恒沙劫数圆实教中虽云不历僧祇获法身於等觉位入重玄门经百千劫此三教者历劫时长不明如佛唯通教十地即生可到故明如佛评曰若谓通教不明劫数故有如佛者如此之说出何经论及以祖文且如佛之文本出大品及以大论天台释此祇云大品明十地菩萨为如佛荆溪释此亦祇云十地边有菩萨地名为如佛即不曾云通教不明劫数明如佛当知此说一任胸臆之谈既无经论祖文为据安可承信今谓所明如佛者须存通别二义通则四教俱可立其如佛别则唯在通教可论且通四教者如大品明三种初发至圆教中云有菩萨初发心即坐道场为如佛签文释云若入圆教借使住前亦得通名坐道场也即是相似观行为如佛也为异别教故在初住圆教尚尔藏别例然别为通教者以由通教三乘共行十地别为菩萨立其忍名故明如佛余教无此故不明之以此伸通实无难事古人何僻将此为疑今略指之焕然可了。

　　次辩当教者

　　若据通教中第十正当佛地却云如佛者何耶旧人或云如者似也以此菩萨有前五相似於果佛故云如佛评曰四教菩萨亦应皆有前之五相其余三教何不明如佛耶或曰如者同也以此菩萨至於佛地习气将尽自谓成佛既未开显恐妨化意是以教主以如佛之名覆相说之由此通教果上无人是故然尔评曰圆教亦明如佛莫覆相说耶若言覆相圆实之教何须覆之若不覆相何明如佛不原化意致兹错说今意言通教至第十地名如佛者盖通教始终十地既别为菩萨立忍至第十地犹受忍名当知忍名从因受称况复菩萨既是因人於生死中教化众生能忍劳苦从忍立名虽至十地犹名菩萨复名如佛若三乘共行十地菩萨秪在九地不至十地若至十地从果受名自名佛地不名如佛今此十地既不通三乘别在菩萨立忍名故第十地以因对果从因受名犹名菩萨复云如佛故释签云十地犹受菩萨之名复名为佛地者以佛地边有菩萨地又辅行云十佛地边有菩萨位故云如佛特下边之一字者由第十地正当佛地今既别为菩萨立忍此第十地秪名菩萨虽同一位而分两途是以菩萨受如佛称得此根性教旨化意如佛之名如观掌果验旧之说谬妄可知。

　　三明被接者

　　辅行云若被接者至此既破一品无明亦能八相如彼八相故云如佛然破接者虽通三根今论如佛既在十地故今且从下根判之以由此人受别圆接已破无明得八相果此则以圆初住为其能如通教果佛反为所如盖止观中将破一品无明者得称佛果而接於通别圆地住虽有八相不受果名通中九地二观为因至第十地八相为果若被接者破一品无明亦得八相仍从旧说故亦名果果名既从旧说八相亦乃反如故云如彼八相得如佛名此之一义一往似乎难明细详实无渊旨。

　　四释疑妨

　　问今明如佛唯出大品余经不说者何。
　　答通别之异通而言之非局大品诸经之中凡明通教十地皆明如佛如璎珞经亦有此义别而言之通教十地文出大品天台大师凡明通教多引大品是故然尔。
　　问大品经中秪明通教如佛荆溪得经何意而立被接如佛。
　　答盖由通教有利根菩萨受别圆接准其教旨及以根性故立接证二种如佛。

　　台宗精英集卷第四
　　台宗精英集卷第五

　　　　仙都门人　普容　录
　　寂光有相　　四土横竖　　教行五章　　广略五章　　心佛辩境　　观经五章　　定散二善　　三料拣境　　止观一接　　立阴正义　　家家判颂　　车体正义

　　寂光有相

　　妙宗曰经论中言寂光无相乃是已尽染碍之相非如太虚空无一物良由三惑究竟清净则依正色心究竟明显故大经云因灭是色获得常色受想行识亦复如是仁王称为法性五阴亦是法华世间相常大品色香无非中道是则名为究竟乐邦究竟金宝究竟琼树因此之故异论纷然既曰寂光理土安可而言有相是以净觉法师即便破云且常寂光者实三德之妙性也离为三法合成一性一尚无一岂有苦乐华胎之相乎当知无相之言其语由略具足须云无相不相所谓无生死相不涅盘相强而名之称曰实相乃至云今问无碍之色岂是胎狱之相耶若是此相正存碍色应覆之以屋着之以衣一何粗弊乎又云寂光定无相三土定有相今輙评之考详二说须依妙宗一家所谈圆旨妙在於斯即处常离离处常即虽有即离二名其体常即是一故不二门云在性则全修成性起修则全性成修性无所移修常宛尔若其然者修性平等事理互融三谛互即妙觉所证不出九界寂光所显不逾三土是则阿鼻依正全处极圣之自心毗卢身土不逾下凡之一念岂离伽耶别求常寂不达斯旨於道何为所言寂光究竟者即是实报土中等觉菩萨修其圆顿之观破其最后无明证其寂理虽以修性乍分人秖是一岂可在於实报却是有相至於寂光空无一物既有能修之人能修之观即有所破之惑所证之理土为所依人为能依如仁王云三贤十圣住果报唯佛一人居净土人之与土昭显若此何以輙云寂光无相空无一物如兹错说诚为可悲夫由所言寂光无相者但是无其染碍之相还有清净相耳妙觉果佛法性五阴其佛住处名常寂光能所显然安得无相故妙乐云本有四德为所依修得四德为能依能所并有能依之身依於能所所依之土二义齐等方是毗卢遮那身土之相既言二义齐等即是修性体同岂可隔越顿同偏真犹如太虚耶若尔既不许寂光无相妙玄那云寂光理通如镜如器诸土别异如像如饭业力所隔感见不同又释签云诸佛寂理神无方所所依寂境号常寂光是故砂石七珍随生所感又辅行云常寂光土清净法身无所庄严无能庄严为众生故而取三土据此三文皆云寂光无相正合净觉之说何得固违当知不然良以常寂光土若对下之三土体用说之寂光为体故属於理三土为用故属於事若就寂光自说是则事理融即修性体同岂今性显顿去其修始本一合究竟所证虽以三惑究竟清净而法性五阴之色宛然况净名疏显将寂光为佛依报故知不可定执报土有金宝等寂光定无斯乃迷名全不依义今具出之使无迷惑傥不然者更请自裁。

　　四土横竖

　　法界平等凡圣源同如云阿鼻依正全处极圣之自心毗卢身土不逾下凡之一念但以众生邪倒迷悟亢分十界因果既殊四土升沈各立众经委说诸论具明天台制疏广伸荆溪记中备释土有横竖教有减增古德壅而莫通后学迷之叵晓予因暇日考究诸文点出自昔之疑故使焕然冰释科分为四初示文旨二辩横竖三明用教四伸疑妨。

　　初示文旨者

　　止观云若以四谛竖对诸土有增有减同居有四方便则三实报则二寂光但一若横敌对者同居生灭方便无生灭实报无量寂光无作净名记云然约横论同居具四余三渐减例之可见妙乐云一家明义以土对教具如止观及净名疏并有用教横竖二对横论土体与教相当竖论约土用教多少(云云)。

　　二辩横竖者

　　若据止观以同居有四方便则三实报则二寂光但一故名为竖以四谛敌对四土无复优劣是故言横如妙乐云横论土体与教相当竖论约土用教多少何以净名记云然约横论同居具四余三渐减例之可见且此二文横竖敌体相违如何甄简旧说纷然少遇达者或曰止观同居有四至寂光但一谓之竖者此即土中用教之义如云竖论约土用教多少即其义也净名记曰然约横论同居具四者此即以教对土之义同居四教敌对四土是故言横即同止观横论土体与教相当义也或曰四土各论故曰横上下相望故曰竖以消两处横竖之文或约四句开合而说或约舍报未舍报以明各有义章兹不委叙若见正义自知其非今详祖诘依附文旨究而伸之使无疑壅然其两文用与敻殊若欲会同愈增凝结今为说之三义永异一者四土前后不同止观明土先说同居次第至於寂土净名所说先明究竟次第始至同居何者止观正明圆人修其圆观发大心中诸土用教所以机既增减不同是故教亦多少有异同居既有四机故说之以四教至於寂光唯一圆机但用一教从宽至狭始自同居终於寂土净名先明寂光至於同居者斯乃正明寂光说法故尔若究竟寂光无说无示今言说者乃中下寂光若於实报土中横明寂光说法者说无作四谛即果报土说一实谛即常寂光若方便同居中说一实谛即方便同居土中寂光说法是以先明寂光至於同居其既两文明土前后不同安可会齐二者四土横竖不同者止观四教敌对四土曰横四教增减对土曰竖今净名记自就下三土横论寂光说法故云然约横论同居具四盖由净名疏云若究竟寂光无说无示而言说者法身冥资一切无说而说即是法身说法也此则明其究竟寂光无有言说次约下之三土说者乃云若约果报明常寂光分别二种说法不同若说无作四谛即果报土说一实谛即常寂光记即释云有果报边须云苦集以有苦集须具四谛於果报中分论寂光须从理说故唯实谛义亦当於寂光说法此则实报横论寂光说法至明方便同居横论寂光说法疏中秪云下两土类此可知文旨既略记即释云有余同居俱得横论即寂光土若有余中亦说无量以对一实或说通以对一实故有余中若说一实即有余中寂光说法实报例之亦应可见明其实报方便横论寂光说法文旨既广於义易晓至明同居横论寂光文中但云然约横论同居具四以由同居或说藏教以对一实或说通以对一实或说别以对一实或说圆以对一实此即事理对明故同居中说一实谛即同居中寂光说法故曰横论文旨泠然古人不晓会同止观横竖义者谬之甚矣三者四土对教不同者止观四教敌对四土曰横同居对四寂光对圆曰竖及乎净名寂光对一实谛实报对其无作方便对通别等如此不同人何不见今既指出照了可知请寻疏记点对分明狐疑自决余患斯文即有岁月因得其旨足之蹈之若尔横竖二文以如所辩且妙乐云一家明义以土对教具如止观及净名疏并有用教横竖二对横论土体与教相当竖论约土用教多少自旧疑曰止观发大心科所明横竖其义可知净名疏中修因说教两科俱明四土妙乐所指为指何科以明横竖此义虽显不知之者异论多途皆是臆谈全无所以荆溪祖师明文已说盲者不见致生异端今直伸之以决其瞙须知妙乐所指正是说法科明其横竖如上所示下之三土横论寂光说法之文是也故辅行云若转法轮准第一卷横竖对谛及净名疏明诸土说法用教增减比说可知非荆溪莫能指出非积学莫能得知善须究详无令造易。