台宗精英集

　　三正义者

　　今云无疑解脱罗汉者以由能了四韦陀典籍於内外皆悉无疑故曰无疑盖缘如来灭度之后结集法藏之时恐其外道而来作难故用此人以为外护无疑之名从此而得人不见之自为质碍今於结集之场忽有三疑起者但以阿难相好异常是则於事而有此疑故合论云阿难高升法座结集法藏之时其身如佛具足相好众见此瑞遂生三疑但短佛三指而矣才唱我闻三疑顿遣下法座已复还本形准此知之於事有疑其义明显请其达者自宜详鉴。

　　四料拣

　　问一千无疑罗汉已经开显那得有此三疑。
　　答虽经开显已是圆人今明结集且附小教於事有疑尔。
　　问阿难法华开显佛记号曰山海慧自在通王如来准此已破无明登圆初住至於灭后结集法藏何得未证四果而被迦叶所呵。
　　答秪缘附其三藏教旨以论由给侍故未证四果不可以开显而为妨也。
　　问今此三疑於三惑中为是何惑若云见思罗汉已断若是别惑教旨不诠。
　　答约小则是见思习气於大则是尘沙无明义有二途不可一准。

　　阿难乞乳

　　如来鹿苑现病即遣阿难乞乳方至婆罗门家便被维摩诘斥是则二圣共熟众生权示砧槌器诸淳朴化意幽隐自古为疑阿难既成道夜方生鹿苑何以便能乞乳(云云)异论未有指归今核根源粗分四意初所出二叙疑三伸释四料拣。

　　初所出者

　　净名经云佛告阿难汝行诣维摩诘问疾阿难白佛言世尊我不堪任往彼问疾所以者何忆念昔时世尊身小有疾当用牛乳我即持钵诣大婆罗门家门下立时维摩诘来谓我言唯阿难何为晨朝持钵住此我言居士世尊身小有疾当用牛乳故来至此维摩诘言止止阿难莫作是语如来身者金刚之体诸恶已断众善普会当有何疾当有何恼默往阿难勿谤如来莫使异人闻此粗言(云云)。

　　二叙疑者

　　如来鹿苑之中示患风疾当用牛乳即遣阿难求之且以阿难尊者乃佛成道夜生年满二十方为侍者阿含十二方等八据理应在方等之后般若之前岂在鹿苑便能乞乳耶。

　　三伸释者

　　一曰机见不同不须和会如佛成道所见不同或云七岁或云三十或曰二十九出家或见三十五成道究而言之秖是三十成道余并机见不同乞乳亦尔或见鹿苑出家便为给侍或见方等之末始为侍者次曰鹿苑虽未出家阿难是佛堂弟是故便能乞乳或曰阿难乞乳非次第五时是互徧摄实而言之但在方等出家今云鹿苑者是方等徧前耳或曰出家名通侍者名局通在鹿苑出家乞乳局在二十方为给侍然此四说义皆不然若为机见不同引佛为例义则未齐若云是佛堂弟未出家既未得果安可弹斥若是互徧五时全迷逗机用与若以通局伸之说义未为尽理此亦非要兼避繁文略点其非故不委斥若知今意始见前非然今意者良以阿难虽是佛成道夜生小始便施鹿苑之化於十二年说小乘法今明阿难乞乳之事乃在鹿苑七年之后盖由阿难根利七岁便即出家受具足戒乃行乞乳何以知之如禅门中明十种戒一自然得戒乃至第十中国人多十人受具足戒於十种中第六论义得戒即须陀耶沙弥与佛论义佛问其无常等义事事能答后佛问汝家在何处答佛言三界皆空世尊云何乃问我家佛语阿难将还僧中为受具戒于时年始七岁第七善来得戒道机时熟佛呼善来即便得戒以此例之何妨阿难根利机熟七岁之年即受具戒如沙弥七岁论义得戒及呼善来而得戒法耶又复侍者不局二十如大论阿难是佛成道夜生涅盘明佛成道过十二年方为给侍自尔之前说经阿难不闻准此之意鹿苑出家即受具戒为僧之后便行乞乳未为侍者此亦无妨不了斯旨徒诤何为今既明之顿袪滞塞。

　　四料拣

　　问戒经云年满二十方得受戒何云阿难七岁出家便得受戒。
　　答佛初成道不以二十为拘后为比丘破戒随犯而制不可以后而妨於前。
　　问阿难乞乳正为维摩所弹释签那云净名安慰阿难云但为佛出五浊恶世为众生故现行斯事一弹一慰者何。
　　答还是但明弹斥非谓一弹一慰今云慰喻乃是空中之声慰喻非净名尔。
　　问文句云昔经记人不记畜何以乳光经中授记犊子作佛号乳光如来。
　　答此是权记非其实记既是权记化意无妨。

　　台宗精英集卷第二
　　台宗精英集卷第三

　　　　仙都门人　普容　录
　　四种华严　　教证二道　　六种性习　　十行横学　　别向圆修　　身子退位　　三品尘沙　　小乘忏重　　所闻法体　　能诠教体　　别佛成道　　玄文四序

　　四种华严

　　五时首唱号曰华严顿悟则法界一理无殊被机则乃有四种之别尽未来际法界寂场此三文义易明是故不须复辨其时长者化意该罗非唯座席相参亦则通局淆混古德异论今人评量未有指归熟为非是今陈短见四义伸之初辨通局二究座席三明显密四伸疑妨。

　　初辨通局者

　　四种华严中时长一种还至法华涅盘否若言通者且法华开权显实部旨纯圆独妙华严属昔权部兼别之教既权实不同兼带有异岂通二经耶若谓不通释签那云一以法界为华严二以时长通至於后二义俱通是故两存且法界既至法华涅盘验其时长亦应至后化意有妨如何伸通或曰时长但齐无量义经不至法华如妙玄引无量义经云摩诃般若华严海空此是时长至无量义显矣或曰时长但齐般若不至法华既开显竟废偏明圆岂有华严兼别之教来至法华签云二义俱通者斯文正明钝根菩萨般若入法界及以时长至般若时故云二义俱通是故两存评此两说义皆不然初师若引妙玄之文证时长至无量义者且妙玄自引此文证通五时要见华严通至般若何得谬判时长至无量义经耶次师若谓时长但至般若者今且问曰时长华严若以通别五时判之为属何摄若是别五时者华严但别在初不应至后若是通五时者且时长应通法华涅盘岂得但至般若究而诘之进退偏局自旧相循不原文意作此说者多矣至下正义出之自见其谬今谓时长华严准文及义始从鹿苑终至涅盘通后四时皆时长耳是故释签即云一以法界为华严二以时长通至於后二义俱通是故两存此文明断法界时长两种华严通至於后何得曲说但云唯至般若且时长是通五时者祖文非不分明人自不晓如妙玄中先明别五时竟然后明通五时中初判华严徧后乃云若华严顿乳别但在初通则至后故无量义云次说般若历劫修行华严海空法华会入佛慧即是通至二经且无量义经重叙出生述法华前事所云次说般若历劫修行华严海空且历劫修行即是时长若华严海空即是法界此二华严并通至般若又云法华会入佛慧即是华严通至二经释签点云言二经者谓般若法华妙玄特引此文证通五时者岂非时长通其后耶若尔大师既云华严通至二经般若可尔既通法华莫妨开权纯圆部旨化意耶应知不然虽以时长通至法华但在法华八年之内所被机别座席两分若华严机不预法华座席始终自历华严如荆溪云大见华严不休又云大睹始终无改由通五时与别五时被机硕异法华虽以开显若华严机并不游历法华座席两处经部被机不同座席有异不妨法华部旨化意然时长华严非但至於法华亦则通至涅盘之后故玄文中复引像法决疑经文为证故释签云彼经既有住世无量劫之言又见报身莲华藏海说心地法门等故知华严至涅盘后以彼像法决疑结涅盘故文旨焕然时长通后义无疑矣。

　　二究座席者

　　时长既通后之四味还与鹿苑等时同一座席各座席耶自旧先达皆谓时长与鹿苑等时同座席说如妙玄云前分永无声闻后分则有虽复在座如聋如哑后分既有二乘岂非同席作此说之盖缘不识经部化用被机不同致兹谬说今谓时长华严与鹿苑等四时虽各座席略有四异一唱名异二说法异三被机异四处会异且初唱名异者时长作法界唱名方等般若作实相佛母唱名二说法异者时长说别圆两教鹿苑但说三藏乃至涅盘具谈四教三被机异者时长但被别圆二机且如方等涅盘四机普被四处会异者华严有七处八会且鹿苑乃至涅盘何尝有之既乃四义不同各座明矣若尔既各座席妙玄之中后分则有声闻在座如何伸通当知解一千从迷一万失华严座中何妨声闻到其座席莫见到座便谓华严鹿苑同席而说虽复到座但如聋哑化意不晓固执奚为今点要理如指诸掌。

　　三明显密者

　　时长通至鹿苑等时既各座席为显为密若谓显说既各座席应是人不相见法不共闻是秘密说若言密说凡言密者不应结集今此时长既有结集那云密说然此意者若晓上意不须更明为执迷者更为伸之应知时长华严座席虽异法还显说人自相见人虽相见法不共闻如妙玄云华严大隔小鹿苑小隔大斯盖如来神力不思议化虽於鹿苑之中说小不妨七处八会自说华严若尔得经何意判为各座人复相见所言各座者且华严诸会何尝有其鹿苑一会验是各席显矣言人相见者声闻虽至座席大小相隔非其境界但如哑聋故妙玄云后分则有虽复在座如聋如哑斯之谓矣。

　　四伸疑妨

　　问时长华严既通鹿苑是显说别圆者荆溪那云唯除鹿苑显露无圆耶。
　　答言唯除鹿苑显露无圆者此约一类二乘小机而说盖鹿苑中但粗无妙秪说三藏今言时长通至鹿苑是显说者自约华严纯被别圆大机而论如荆溪云大见华严不休小见诸教次第不可以小难大思之可知。
　　问像法决疑经既说华严中事何不结归华严却为涅盘结经者何。
　　答此经虽说华严究其部旨正是述结涅盘中事以由部通四教大小根性不一部旨有妨今取气类相从是以得为涅盘结经耳。
　　问钝根菩萨至般若入法界还闻华严还闻般若若闻华严妙玄那云又华严时节长昔小机未入如聋如哑今闻般若得入即其义焉若闻般若何云法界华严。
　　答自旧悉患此文孰能通晓今以二意伸之使无疑壅若是始终时长之机须闻华严入法界如云大见华严不休若横来方等般若大机二时秪闻实相佛母而入法界虽闻方等般若而入法界即是华严更无有异故释签云以般若亦得名华严然此二种虽能入不同所入法界无别横来虽闻般若得入亦得称为法界华严如法性论云钝根菩萨三处入法界上根般若且中根是法华得入岂是闻华严耶若不尔者祖不应云法界言之无非华严佛慧言之无非法华斯言有在。

　　教证二道

　　教证二道说行两分理实教权意稍难晓疏记广略经论交罗故使临文其义壅隔今陈己见评品是非部判指归大分为四初示文次分判三权实四释疑。

　　初示文者

　　妙玄云地持明地相明义说相似法地实明义说真实法又教门方便即教道明义说所证法即证道明义今借用之者佛法久后要当说真实即地实义道场所得法即证道明义是故妙也释签云前文约行次文约教初言地持明地相等者地相谓地前回向位中道观双流地相现前登地已去明真实法称为地实初地即是初住故也次文言又教门等者依教道义以四悉檀说登地法名为教道故知初地已上仍存教道若说十地已证之法即证道也凡释别义多用此意具如止观第五记又辅行云前之两教教证俱权圆教教证俱实此并易明但别教中教权证实意稍难晓人多迷之使此别教其义壅隔是故今家借用地论教证二道以消别门於中应须先知二意一者约行地前为教登地为证乃至云二者约说为地前说始终属教(云云)。

　　次分判者

　　四种教证一者约行地前为教登地为证二者约说始终为教十地为证自昔疑云既约说教道已该一教始终何须但立十地为约说证道者何非但立义繁重抑亦被机不便未审此意如何甄分或云别教但有三种教证无其约说证道如辅行云一者约行地前为教登地为证二者约说为地前说始终属教准此之文但有三种玄文虽有四种及至签文但指如止观记或云为地前人说一教始终之法即约说教道然后说佛自证十地之法引己劝他令生信乐即约说证道评此两说义皆不然初师若云若但有三种玄签何意备明四种次师若将一教为教十地为证者莫也别教有两十地若有两种如何甄分深为不可今出正途其滞自遣应知四种教证文义焕然人自苟执而生异端非是立义繁重亦非被机不便一者约行乃属於机地前历别而修即约行教道初地分破无明证道同圆初住即约行证道如签云回向位中道观双流地相现前登地已去明真实法称为地实初地即是初住也二者约说乃属於应为地前人说十地始终之法即约说教道如签云以四悉檀说登地法名为教道故知初地已上仍存教道又辅行云二者约说为地前说始终属教此则显将十地以为始终并无一言涉於地前昔人何得错解谬判辅行始终二字为一教始终一何粗弊乎既以十地始终为约说教道妙觉一位乃当证道尔如签云若说十地已证之法即证道也既云已证即妙觉尔由别教中等觉一位或有或无开合不定须指妙觉为已证人若非妙觉谁是已证请观已之一字对何而发况玄文显云道场所得法即证道明义道场所得岂非妙觉乎明文若此不知何意先达相沿而有斯惑今为出之无幽不烛尔。

　　三权实者

　　约说证道若以圆融隔历如何分判若云圆融是圆非别若是隔历妙玄引证法华实部判云是妙於此两途为属何摄或曰约说证道多为十向被接人说十地已证圆融之法名为约说证道若非被接如何为回向人说十地圆融之法由此之故妙玄引二种证道证今日法华部教之妙也或曰约说证道乃是圆融有乎三义一准玄文判权实粗妙之文二者证谓证实凡称证道必须圆中实道方异教道位中三者辅行但明三义二证是同故但由地前一类机缘宜闻证道圆融附昔所禀十地隔历点示圆融称约说证道两种证道是一说证乍分评此两说义恐不尔今明别教约说证道岂是被接及以圆融一家教门即无此义须知四种教证对权实者即三种是权约行证道是实若约行约说各论则两种教道是权两种证道是实由约说证道虽是隔历既云证道就别自论望其教道亦得云实若尔其既是权何以引证法华妙部须知借用非谓全同今家教门引文证义凡有三种一借用二引例三引证证亲借疎例於其间相望而得今既借显於义可知若一向是实何须云借其义少同是以借用二种既云教道是故引证在昔四时之权二种既云证道故引证今法华实部如观经疏明圆六即於名字即却引三藏须达为证乃云须达闻名身毛皆竖昏夜大朗巨关自辟此名字佛也此文且约闻名生觉义同是故引证岂可便同圆教又如止观明无师有师引大论云我行无师保引瑞应经云受莂於定光俗书证云生知者上学而次良但义少同生知如无师学成如记莂岂可大觉顿同凡夫故辅行云书虽不论久远因果今且泛引相似之言以证二义於理无失又如法华药王品中有十义叹教相云如诸小王转轮圣王最为第一此经亦复如是乃至云如一切凡夫中四果支佛为第一此经亦复如是此则但取第一义同岂今法华如轮王支佛自在乎其例甚众略引二三举一例绪耳。