台宗精英集

　　三会大经者

　　大经云尔时佛赞迦叶菩萨善哉善哉乃至云善男子我坐道场菩提树下初成正觉尔时无量阿僧祇恒河沙等诸佛世界有诸菩萨亦曾问我是甚深义然其所问句义功德亦皆如是等无有异章安释云旧解坐道场亦曾问我者或言是华严中问翻经不尽其文未来或言是偏方不定教文亦未来或言是秘密教非显露摄义皆不然今明道场乃是元初圆满始坐非方便道场第二卷云我已久於无量劫来久已成佛等所以大师妙玄因明鹿苑亦有顿义引大经云我坐道场初成正觉恒沙菩萨亦曾问我是甚深义句义功德等无有异释签点云又引初成道者且借秘密助入此中明鹿苑初成亦有顿义况诸经耶若尔此大经文古师亦作秘密教释章安不许义皆不然何故天台引此经证今日鹿苑密有顿义且古师亦约秘密教释与今宗同何得不许耶应知章安缘见古师不晓经旨谬判久远初成却为今日华严鹿苑迹中方便道场是故章安破云义皆不然章安意者今明道场乃是元初圆满始坐非方便道场也若尔既是元初久成道场妙玄何故引证今日鹿苑密有顿义莫也释义滥同古师耶当知荆溪之文非不分明人自不晓妙玄引证今日鹿苑密有顿者乃借久成之事证今日近成故释签云又引初成道者且借秘密助入此中明鹿苑初成亦有顿义若晓荆溪且借秘密之语方见天台鹿苑明顿与古不同。

　　四释余妨

　　问若谓秘密不可传者止观那云六根净位能以一妙音徧满三千界随意悉能至则能传秘教。
　　答极圣赴机秘密之法决不可传今云传秘者不出二意一者六根净人未破无明无秘密用则无三轮口密之益约相似位功德力用能传如来妙音徧三千界利益众生非相似人传佛秘教辅行点云六根净位虽无三轮口密之益能传妙音徧大千界不同佛化故云能传禀教之人仍无密益观荆溪意约禀教人密得益边故云传秘二者相似位中既亦能显相似三谛亦得少分秘密之用令禀教人而得密益故云传秘非六根位传佛秘密故辅行十云入假菩萨虽未能作真秘密化相似位中亦有分似秘密之义止观约此故云则能传秘荆溪指云如止观第一或得不得文是即指大师则能传秘文也。
　　问签云不定与秘并皆不出同听异闻且秘密教是人不相见法不共闻那云同听且不定教是人相见法共闻何谓异闻耶。
　　答不定与秘虽则人有相见与不相见法有共闻与不共闻不出皆是同闻如来清净梵音故云同听言异闻者梵音虽一虚空之中无量诸天自闻般若鹿苑之中八万五人自闻生灭故曰异闻梵音是一闻法各异故得判云同听异闻。
　　问鹿苑空中密为诸天所说般若正是鹿苑密有顿义若尔妙玄明顿何故不引大论诚证却借大经初坐道场久成之事证今鹿苑有顿义者何耶。
　　答借本证迹乃有二义一引本证迹要见久近两处鹿苑皆说顿故二者大经之中是佛亲答恒妙菩萨佛语为要彼大论文是诸天子叙出秘密非佛口宣故不引用。
　　问经文秪云我坐道场菩提树下初成正觉章安得经何意便即判为久远初成。
　　答经文显云我已久於无量劫来久已成佛亦如法华成佛已来甚大久远验是久成非近成尔。

　　不定教义

　　佛智高明鉴机不忒知因说小悟大示以说浅说深或过去已下毒因今生重闻方发或往世先曾修习再闻即证无生彼彼相知故成不定发习之义其旨易明置毒五味通局之文自古至今实难通晓欲伸此义聊分四章初引文立难次叙旧伸通三今示正途四料拣释妨。

　　初引文立难者

　　如妙玄云不定教者此无别法但约顿渐其义自明今依大经二十七云置毒乳中乳即杀人酪酥醍醐亦能杀人此谓过去佛所尝闻大乘实相之教譬之以毒今值释迦声教其毒即发结惑人死然立难者今明置毒约行五味中为通五味为局众生心乳中若通五味妙玄那云久远劫来说实相毒置於众生心乳又大经云实不置毒於醍醐中若局乳味止观那云置毒乳中乳即杀人乃至置毒醍醐亦能杀人於此二途如何判决。

　　次叙旧伸通者

　　或曰置毒唯局乳味止观置毒醍醐者以发验置而说其实置时秪在众生心乳中於心乳中便为机缘或作乳酪醍醐置之若当时置此毒深今日毒发秪在乳酪浅位若当时置此毒浅今日毒发入后熟酥醍醐是知置浅发深置深发浅以发验置故云置毒醍醐或曰置毒唯局心乳如止观中置毒醍醐通五味者此约如来悬鉴边说鉴此机缘将来宜在醍醐中发如来今日便为作醍醐中置前四味中例此可知止观云置毒醍醐者约悬鉴说然此二师语异意同虽约悬鉴及以发验置疎通止观不究置毒通后四味有所妨害其旨未明是故不取。

　　三今示正途

　　且止观云置毒醍醐者取约教五昧圆对醍醐说也妙玄置毒众生心乳者取约行五味说也故知须约教行两种五味以辩置毒之相妙玄释签明其置毒具约教行两种明之文旨显然明如白日人自不晓如玄文引大经二十七云譬如有人置毒乳中乃至醍醐亦能杀人大师释云此譬两用一通约渐顿明不定教处处皆得见佛性也二约行不定行人心行譬之如乳实相之智譬之以毒释签点云次释教中教行两意相修而释历顿渐教故义之如教一一教中随行浅深毒发不定复名约行今明置毒若不用约教五味则不识置毒之缘若不用约行五味则不识置毒之处应知置毒须约法譬各辩因缘处三方见其相法中三者实相之智以为其因如来用实相智作人天及生灭等五教而说以为其缘众生闻法在心乳中以为其处且置毒因指实相智此义可见置毒之缘指人天等五教者用实相智作戒善说即置毒乳中作三藏说即置毒酪中乃至作圆说即置毒醍醐中若不用约教五味则不识置毒之缘也且置毒之处须指众生心乳不通后四味者如三藏教指七贤位是其乳味凡夫众生始禀三藏初闻教时便须置毒若至内凡闻法已毕起行造修则无毒缘尚不可置况复初果酪味置耶三藏既尔后之三教准此可知应知若不用约行五味则不识置毒之处约法因缘处三其义显矣约譬中三者如世毒药以为其因须假羹饭荼酒以为其缘众生食之於心腹以为其处如下毒药须假羹饭等缘食羹饭毕下毒不得则无毒缘大经置毒亦复如是凡夫众生未曾闻法譬之如乳初闻其法即是置毒於心乳中若至酪味起行造修则无毒缘不论置毒以譬譬法其义泯齐得此之意虽通教行两种五味笃论置毒并在众生心乳之中不通后之四味故也妙玄止观通局相违作此伸通顿然冰释。

　　四料拣释妨

　　问大经置毒乃因如来谈常显性众生佛性犹如虚空更无有异狮子吼难佛云众生五道差别不同云何而言佛性是一佛即答云譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒名字虽变毒味不失若据大经佛答狮子乃是毒譬正因佛性止观何云闻了因法名为置毒耶。
　　答佛将置毒答狮子吼非是毒譬正因还是毒譬了因佛性如玄文引大经二十七云置毒乳中乳即杀人乃至醍醐皆悉有毒此谓过去佛所尝闻大乘之教譬之以毒文中既云尝问大乘岂非了因佛之答意虽五味转变不同实相之毒不失例如五道众生虽然差别不同正因佛性是一佛将置毒实相之智例同众生正因佛性答狮子吼毒譬了因非正因矣。
　　问置毒虽通教行两种五味并置众生心乳之中且不通后之四味有甚妨碍耶。
　　答一者闻法已毕无置毒缘如向所说二者且三藏教初果是酪四果醍醐断见思毕遇缘命终自生界外何须置毒不通四味唯局心乳其义显矣。
　　问不定一教为机不定教不定若言教不定者且於顿渐中得益不同正是於机若谓是机何云不定教耶。
　　答如来悉檀赴物佛智鉴机知此众生宜闻生灭而证无生所以如来对不定机说不定教如妙玄云说顿说渐说不定又如辅行云问闻佛说生法於无生而得度者乃是自度何关於佛答正由说生悟无生法乃是鉴机知因说生而悟无生功在於佛何名自度是知对不定机说不定教也。
　　问约行五味四教乳味皆通置毒前之三教此则可尔圆教既是实相若通置毒莫也以毒置毒。
　　答圆教虽是实相今言置毒者乃以妙觉极圣所证之智置於众生心乳之中是故得论并通置毒。
　　问置毒下种如何分别。
　　答通局不同知不知异若通局不同者下种通乎三因置毒局乎了智知不知异者且下种则知闻法起行置毒不知虽闻不觉。
　　问置毒既其不知辅行那云宿习了因开发名为置毒既云宿习莫也知而修习。
　　答一言习者有染习修习不同今云宿习了因开发者即染习尔。
　　问发毒发习同异云何。
　　答当知不同若发习人过去修习唯在教行位中至於今生重闻习发但破见思若发毒人即破无明证地住果故妙玄云毒有殒命之功能此智有破无明之力。

　　提谓摄属

　　佛成道竟未施渐教之前先谓波提说其人天小道五时八教判摄为难讲说之者每患斯文晚学初心首疑此义今除后诤示出大猷义有所归於文无壅分四初由致二叙疑三伸通四余妨。

　　初由致者

　　如来成道竟思惟欲度二仙净居天子空中告云二仙已死於是欲趣波罗柰波利提谓二大长者奉献如来最初供养符其本习为说五行六甲五戒小善是二长者宿习开发即证初果座间大众因闻小法亦各取证大小不同或破无明或除见爱所以古师立为人天一教是故天台不许妙玄委破兹不备腾。

　　二叙疑者

　　吾祖天台以五时八教判释群经罄无不尽且此提谓一经未施渐教之前为其提谓所说此经未审五时八教为属何摄若欲收归五时既是未施渐教之前已说安可收耶若将收归八教经既不说顿等如何收之。

　　三伸通者

　　或曰此经但明戒善须当收归鹿苑一时评曰此说非也妙玄显云柰苑之前不预小摄如何判归鹿苑时耶若将判归鹿苑未审以何而为教相且说此提谓经时得为转法轮相否若是转法轮者净名疏云恐是如来初成道竟未转法轮乃为提谓长者说五戒法若未是转法轮相者何得收归鹿苑况妙玄云尔时未有僧宝不应以提谓为初教然后如来即趣波罗柰转四谛法轮僧宝现前人天得道方名转法轮提谓既非转法轮相何輙判归鹿苑自来共许此之一说今核其旨未为善矣或曰判归方等以由此经结四教益故评曰所言方等者四教并谈曰方四机普益曰等今此经中但说戒善小法岂是方等所收若谓经中结四教益收归方等者斯盖不识化意致兹谬说经结四益乃是不定今明判教须约说法定教以判一家规矩何得不遵今判此经顿与旧异应知提谓一经非其五时所收乃是八教所摄且非五时收者此经既是未施渐教之前所说安可以五时收之何者始欲收归华严经中不说别圆二教若以鹿苑收之提谓不说三藏小法若收归方等不曾四教并谈非五时收其义明矣是八教摄者以不定教判以三藏教摄且不定判者盖由如来为提谓长者说其戒善小法其有四机因闻戒善宿习闻发得四教益故妙玄云住於戒中见诸佛母即是乳中杀人签云不定教者今世发习且以提谓为首岂非此经是不定教判复以三藏教摄者此经说其戒善当须摄归三藏菩萨事六度中戒善一度以戒善对戒善以戒善摄戒善如四教义中问曰若不开人天善何得法华明三草二木禀泽耶答三藏教明世间布施持戒禅定即是人天之教并是正因缘所生善法此以为三藏所摄故不须为五也准此文旨提谓摄归三藏教事六度中戒善一度者其义明矣。

　　四余妨

　　问所判提谓一经非五时收是八教摄既是八教安非五时既非五时岂是八教若尔莫五时外别有八教耶。
　　答然此疑者但由不晓五时经部化用闻此之说惑耳惊心当知此经未施渐化已有四机而得四益如妙玄引经三百人得信忍等岂非五时之外四教泠然化意渊远宜善思详傥其不然愿从良导。
　　问既判归不定一教其义已毕复以三藏戒善摄者其意云何。
　　答若约机得益大小不同故须不定教判复以三藏摄者此约如来当初所说戒善乃属定教今判经部约定教判摄归三藏故知秪一戒善义有二途应须两存。
　　问妙乐云教若唯小显露终无结得大益且提谓经中秪说人天小善之法何故经中显结四教益耶。
　　答妙乐提谓两处文旨化意不同妙乐因明鹿苑显露为五人说生灭小法於当座间八万诸天因闻生灭而悟无生虽得大益鹿苑小经恐妨部旨及以化用但结三藏法眼净益不敢结大故云教若唯小显露终无结得大益妙乐又云密得大益教不可传者此约空中无量诸天密闻般若则不可传非此中意今提谓经结四益者此经既非五时收摄显结四益是不定教不妨部旨及以化用。

　　三疑权实

　　原夫三疑说者斯盖如来灭度之后结集法藏将兴迦叶击其楗槌大众毕集窟中唯有阿难一人结惑烦恼未尽於是迦叶遣出遂乃涕泪悲哀头枕石间朗然大悟然后归窟内众请结集群经才至座间言犹未启感得相好与佛无殊因此一千无疑罗汉并皆竞起三疑自来讲学之家每以斯文为患既曰无疑却有疑抑亦权实意难说虽多异论熟为是非今示大纲略分为四初昔疑二异解三正义四料拣。

　　初昔疑者

　　文句云众疑阿难身与佛相似短佛三指众疑释尊重出或他方佛来或阿难成佛若唱我闻三疑即遣若尔既曰无疑罗汉那忽有此三疑且小乘灰断不谈后报何疑释尊重出小无他佛之谈何疑他方佛来小教不谈二乘作佛何疑阿难成佛有此诸义云何遣之。

　　二异解者

　　一曰准大论云但於四谛无疑於一切法有疑唯佛无疑或曰於大不疑於小有疑盖由若是大乘根性是故无疑小无他佛之谈因见阿难成佛是以生疑或曰阿难潜登法座众共不知所以生疑或曰此是权疑非实有疑今评四说义皆不然虽各有据未合其旨若谓四谛无疑诸法有疑以大论为据者全无所以此文自判声闻虽证四谛无疑由尘沙未断法门不了犹尚有疑安得以证三疑为例齐耶若谓疑小不疑大者既是大乘根性应了小乘之法那云於小尚复生疑若谓权疑非实者既是权疑何往不通既无的据何得自欺若谓潜登法座人所不知故有疑者此乃戏剧之谈非教门讲论之者但由不读祖文自任胸臆而说徒增争竞安合圣心。