台宗精英集

　　四余妨

　　问三意并是斥夺声闻妙乐那云楞伽乃密对菩萨耶。
　　答正记以明乃当密劝钝根菩萨莫退大心进修大行故云密对菩萨叙记以说正是弹斥声闻。
　　问佛对人天大众乃云一为入无余界者密劝修菩萨行故莫二乘於法华前知有方便土生。
　　答虽云入无余界者二乘自谓灰身灭智邻身太虚今约大教以判故云入无余界者尔。
　　问变化佛授声闻记鹿苑方等何时所收。
　　答变化之佛即是三藏劣应之身义当鹿苑密对菩萨授记声闻故至方等而叙出之。

　　方等记相

　　法华之后方等经中授记五百声闻机缘横竖莫辩如彼经云五百声闻同声说偈称赞如来佛即授记告云汝等亦当各各作佛俱同一号号宝月王如来无所着至真等正觉於是文殊怀疑即起白佛如前所说先於王舍大城授诸声闻记今复於舍卫国祇洹林中授声闻记昔於波罗奈授诸声闻记我今少有疑惑欲请问如来唯佛听许尔时舍利弗问文殊言世尊弘慈无量授我等记世尊不虚所言真实故於第二第三授我等记於是心生欢喜遂问文殊得记之相文殊斥云犹如枯树更生枝否犹如山川还本处否犹如析石还可合否如焦谷败种更生芽否舍利弗答言不也於是文殊复便斥云若不可得云何问我得记生喜授记无形无相无我无有言语无去来今犹如野马如是观者乃名得记此文是文殊破舍利弗得记之相亦同弹斥若其然者法华之后方等经中如来记此五百声闻皆同一号号宝月王如来此为是横来之机为是竖来者若曰横来彼经既云先於王城授声闻记今复於舍卫国授诸声闻记昔於波罗奈授声闻记今舍利弗云故能第二第三授我等记既历五时应是次第竖来根性若是竖来既经法华开显王城授记已毕岂可法华之后方等经中又与授记横竖两途诚难区别良由此经佛记此等五百声闻须存两向若舍利弗者乃是竖来之人为欲发起授记声闻之事若五百等还是横来至於此会得授记别若是横来何以身子叙云第二第三授我等记既言我等正是等其五百声闻何谓五百是横来机当知我等二字非是等其法华三周授记五百声闻等所言等者此有二义一者文殊通问三处授记声闻是以身子通途答云授我等记对文殊说故云我等二者由三处授记皆记声闻是以乃云授我等记盖缘此之三处并是授记我等声闻故云我等有此两义是故然耳非是等其法华座席已蒙授记五百声闻次第竖历一代五时者若尔既有别号应破无明已入圆住何得执记而生欢喜却被文殊之所呵斥当知虽曰得记有别号等但是权记未破无明由有所执身子古圣发起为问文殊记相心生欢喜故被弹斥令舍二乘之执进修菩提之行又复文殊通问三处授记声闻若尔且鹿苑中授声闻记其相云何今为出之显露虽无约秘密说已记二乘故辅行云昔日授记佛意不壅小乘情隔自无希取况约秘密已记二乘据斯已论通至鹿苑若尔既约密论四时备有何以文殊唯问鹿苑及以法华然约密记虽通四时鹿苑唯小密记声闻故问鹿苑若方等般若部通大小非但密记二乘亦乃显记菩萨由此之故是以不问况复鹿苑居於渐初但问其初以摄其后然今所明方等授记正在法华之后经明弹斥所以天台判为方等通后之义若尔何故荆溪却云此文是文殊破舍利弗得记之相亦同弹呵仍似般若亦可云般若在前意耶应知正是方等徧法华后今云仍似般若在前者由此经中文殊破其身子得记生喜之相有其无相破执之语似於般若虽在法华之后经既谈空荡着是即判云仍似般若在前盖缘在方等经中明其空法是故得云般若在前。

　　分身会异

　　然分身者出自今经妙部非昔教之所谈也盖由迹门三周开显化事已毕本门拂迹显本将兴所以於迹门流通之中宝塔涌现者证前迹门开权显实发后本门显本远由先集分身后方开塔欲彰如来久成化用若今始成分身何有分身既集空中菩萨涌现其前由此动弥勒生其近疑然后感如来谈其远本故荆溪云集分身召本属乃显舍那非始成也然此之旨今昔通局意稍难知今欲伸明分为四意初示难次叙斥三今意四料拣。

　　初示难者

　　分身唯局今经亦通昔教否若通昔者签云华严但云主伴眷属大集亦无分身之言般若但云千佛同名释迦并不云分身故知今经方曰分身以迹覆本是故不说(文)若不通昔经者何故璎珞经云尔时释迦牟尼佛初坐树下释迦文佛分身百亿悉徧其中又首楞严经云坚首菩萨白佛乃至上方有土名一灯明等并释迦分身据此昔经亦说分身何云唯局今经耶。

　　次叙斥者

　　或云昔经乃迹门分身今经乃是本门分身或云昔经是密说分身今经是显说分身如荆溪云显密意别思之可知或有约四句收乃云集而不说如大集经集二界中间虽集不说自有说而不集如华严璎珞首楞严经等虽说不集自有不说不集如法华已前诸经自有亦说亦集如今经是也然此三说义皆不然若云昔经是迹门分身者为即生论耶隔生论耶若即生者分段生死秽漏四大之质如何便能分身若隔生者今日寂场方始成道那云隔生耶次云昔经是密说分身者华严璎珞等经显然经部结集有分身之言何密之有哉三云约四句收者且次句云说而不集如华严璎珞等经者璎珞显云释迦文佛分身百亿悉徧其中皆来集此金刚寂灭道场众会何云说而不集且分身既集莫也滥同法华耶然此三说皆未究分身之义若得今意诸论自释耳。

　　三今意者

　　然分身之义有二意焉一者昔经带方便故不得说分身今经纯圆独妙故方说分身如文句云大集名若干佛与欲华严亦说十方若干佛同说华严大品亦云千佛同说般若皆不云是释迦分身准今经意应是分身彼带方便故时中不显说耳又签云以迹覆本是故不说得此文旨由昔经带方便以迹覆本不得显说分身今经独一圆妙故显说分身耳二者昔经约圆自论亦可说其分身如华严璎珞首楞严等经皆说分身者此乃如来对昔圆人自说不妨化意前之三教乃是方便故不对说而有分身昔人但知分身通昔之难不知分身通昔之义也。

　　四料拣

　　问华严经显云故能分身徧十方悉徧菩提树王下释签何云华严但云眷属皆不说分身耶。
　　答经说分身者对圆菩萨说签云不说者约对偏菩萨及后分二乘故不显说如云彼带方便故时中不显说耳。
　　问若昔经但对圆菩萨说分身不通方便教者何故首楞严经云佛告阿难汝承佛力乃知是事乃至云上方有土名一灯明等并释迦分身若尔既对阿难所说莫小教知有分身耶。
　　答佛力加被非自力能知如经云汝承佛力乃知是事既是佛力加被知亦无妨也若感应传云如来成道二十一年后佛告大目连汝往祗洹戒坛北鸣锺召十方僧如观音普贤菩萨等并集我分身百亿释迦各乘楼观至戒坛所若尔莫对目连小乘说分身耶然此之义例前亦是神力加被不妨化用也。
　　问昔经对圆菩萨显说分身偏人知否知则有妨化意不知者既是显说安得不知耶。
　　答虽云显说还是不知以由如来三轮不思议力隐覆偏机故不令知以由彼带方便虽显而密故荆溪云显密意别思之可知不同昔人不分偏圆并是密说今则於圆成显於偏成密耳。
　　问昔经为久成分身为今寂场始成分身若是始成华严璎珞何不显说又复始成是今日即生秽浊四大如何说分身耶若是久成莫妨本门化事耶。
　　答还是久成非始成也文句显云大集明若干佛与欲乃至云准今经意应是分身既与今经会同久成分身明矣但昔带方便故不显说若对圆说有何所妨若不尔者今经迹门流通之中既未拂迹显本如何宝塔品中便说久成分身莫也亦妨本门化事耶。
　　问法华迹门正宗尚不可说久成之事如何昔经说久成分身耶。
　　答对昔圆破无明菩萨说则不妨如今经迹门三周之后流通之中虽未拂迹显本便对三周破无明人说久成分身既其不妨对昔圆教破无明菩萨说有分身不妨化用若尔在昔初心圆人知有分身否答昔圆初心既未入实为圆隔偏不了化用不知分身如昔圆人曾入实者来至今经但论增进未入实者须闻开显分身亦尔如三周人虽入实竟至实塔品中方集分身是知昔圆初心不得知有分身明矣。
　　问昔经既是久成分身与今经同异云何若异则彼此久成若同者今经宝塔涌现方集分身欲彰拂迹显本远由安得同耶。
　　答今昔分身是同但显密多少有异如文句云今经非但数多亦显说是分身耳。
　　问今经三变土田方安分身得尽净名方丈之室自然能容三万二千师子之座莫也今经不及昔经力用耶。
　　答两处化意不同净名弹斥二乘显不思议事即狭而徧法华开权显实表破三惑废下三土方显如来开权化事宽广而徧当知两处化意不同安可攀齐为妨耶。

　　龙女成佛

　　龙女成佛出自今经彰妙部之功能显开权之力用经文但云即此女身成佛疏中乃有八相成道之言遂令报习二果难明致使权实两途莫晓自来学者皆患斯文今欲伸通聊分三意初示难次伸通三料拣。

　　且初示难者

　　今经授记龙女即往南方无垢世界成佛为报果习果耶若是报果当时众会皆见此女忽然之间变成男子即往南方无垢世界成等正觉说法度人何舍报哉若是习果天台何云南方缘熟宜以八相成道既有八相安不舍报耶。

　　次伸通者

　　或云龙女是习果成佛显经力用如经云忽然之间变成男子即往南方无垢世界坐宝莲华成等正觉岂非习果或云乃是报果成佛如天台云南方缘熟宜以八相成道既有八相岂非报果然此两说但各得一边未为尽善鹬蚌相厄我承其弊耳今来须知秪一龙女成等正觉故使两土机见不同此土法华座席人天大众而见此女即此女身成等正觉南方机缘还是所见舍此报身八相成道盖由机见不同故天台云此方缘薄秪此龙女教化南方缘熟宜以八相成道文旨昭然何劳苦诤耶。

　　三料拣

　　问龙女成佛为权为实若权则不显今经之力用若实妙乐那云今龙女文从权而说耶。
　　答荆溪既云今龙女文从权而说是权非实龙女虽权权必引实故妙乐云实行不疾权行徒引斯之谓矣又云南方缘熟宜以八相成道若是实行乃是龙畜何云南方缘熟耶。
　　问龙女南方成佛还施五时否若施五时此座大众而见此女往於彼土普为十方一切众生演说妙法若不施五时者既有八相安无五时耶。
　　答此亦两土机见不同今此法华座席人天大众见女生彼即说法华故云演说妙法若彼土机见既有八相还是所见施五时也。
　　问无垢世界为净土秽土净土不应八相成道秽土何无垢之称耶。
　　答既施五时验非净土今来且附龙女即此五障之身便成正觉故云无垢。
　　问龙女成佛何无别号耶。
　　答非无别号译家略尔或者云龙女别号名曰华仙如来未捡经论。
　　问龙女说偈为赞佛赞自若赞自者道理不然若赞佛者经疏不显。
　　答究经疏意非是赞佛以由龙女闻开显后深达自己及十方界罪福之相自行所证真应二身具足相好是以说偈即赞此相天台判云前二句明持经得解后二行明成就二身准此文意龙女自赞所证之相其义昭然。
　　问胎经魔梵释女在昔即此女身成佛今经是妙何故变女成男莫也今不及昔耶。
　　答不出三意一者且附十号中调御丈夫一号故须变二者龙女是畜身故须变胎经是人天身故不变三者圆证三身得普现色身三昧彰变现自在故有此三义故变女为男彰经力用耳。
　　问昔经记男不记女今经男女俱记何故胎经记女成佛耶。
　　答胎经虽昔乃述过去之事非今日也如胎经云过去五十四亿恒河沙劫有世界名曰火光焰佛名无欲如来十号具足乃至云时有七十万二千亿女在大旷非人行处乃至云是谓不舍身不受身而成佛道然说偈云法性如大海不说有是非等经文显云过去非今日法华已前记女成佛也。
　　问胎经是过去者古佛必有五时於前四时记女成佛莫妨彼佛化用耶。
　　答古佛虽亦记女成佛乃是法华授记非昔教也何以见得古佛亦是法华记女良由妙乐既引同今日法华龙女成佛若是昔教不应引同也人不见之妄生穿凿者多矣。
　　问身子智积已经开显何故挟藏别而难圆耶。
　　答若身子智积已经开显不应有疑今为发起未了之者虽经开显或有未破无明者恐生此疑是故发起此问而破彼执。
　　问龙女为海中破无明灵山座席耶在灵山者经疏并无一文在海则不显今经之力用耶。
　　答有两解一云龙女来至此会献如来珠世尊纳受始破无明而得成佛盖显如来神力彰经力用又复天台释此经文乃云献珠表得圆解圆珠表其修得圆因奉佛是将因克果佛受疾者获果速也得此之意灵山破无明显矣一云龙女乃定是海内破无明非此座耳由智积发问文殊对答由此智积生疑言犹未竟龙女忽现於前礼竟说偈圆赞二身若在此座方破无明不应海出便能说偈然虽如是破无明於海内彰其力用彼此法华然此两说虽言破无明灵山海内之不同彼此无非皆是法华经之力用说处虽异理亦无他明识之人幸宜详鉴。

　　秘密教义

　　秘密教彰肇兴於龙树敷弘义理起自於天台上圣权谋下凡莫测实三轮之浚奥乃七教之通津逗会适时法门自在尚非等觉能受岂为浅行所量余因讲唱斯文遂乃研详其旨不唯传述义隐亦则文相交罗今辩大纲略分为四初示本文二明传述三会大经四释余妨。

　　初示本文者

　　大品经诸天子住在空中而赞叹曰我见阎浮提第二法轮转今转似初转大论释云初转法轮八万诸天得无生忍陈如得初果今转法轮无量诸天得无生忍今转似初转问初转少今转多云何以大喻小而言似耶答诸佛有二种法轮一者显二者密初转声闻见八万及一人诸菩萨见无量阿僧祇人得无生忍等故名秘密教故知初见八万一人属显露摄。

　　二明传述者

　　八教之中秘密一教还可传否若云可传妙乐云降佛已还非所述故尚非阿难能受岂弘教者所量若不可传且秘密一教自何而立精微云赴机之密秘在大圣非所传也其由将师兵机非军旅所测若秘密所用全是显教是故传秘秪明传显此则可传其由兵法用了通传车溪云须约四句六即分别以辨传不传具如彼章然此两说各立义章究其旨归诚为妄矣於两说中精微似尔车溪全非精微若谓能用不传所用可传者且显露之教如来能用孰能知之既莫能知显露能用亦不可传何但秘密秪此一义以见其谬矣车溪之非全成卤莽更不评之待出正义前滞顿明　今谓秘密一教乃圣人善巧赴机三密四门实如来随机益物虽八音四辩以说且神光覆蔽莫知虽然互不相知不妨彼此获益然此教者人不相见法不共闻不见不闻安可传受若不尔者祖不应云降佛已还非所述故尚非阿难能受岂弘教者所量若尔既不可传今何得言秘密一教斯由诸天子等先在鹿苑虚空之中已闻般若今复至此第四时中重闻般若便即叙云我见阎浮提第二法轮转今转似初转既诸天子叙出其事大众方知如来先於鹿苑虚空已为诸天密说般若众虽得知有秘密教阿难与众不见不闻既不见闻实难传受自非诸天亲自叙出人天大众亦莫能知虽然知有秘密教名则不可传秘密教旨不传之相明而又明与旧不同幸宜详鉴。