圆宗文类

　　探玄记第十七(第七会)

　　离世间品第三十三将释此文四门同前初释名有二一者分名谓此明第三名托法进修成行分即依托行法修成正行故立斯名二会名者约处名普光重会今何故於此而重会者以前普光是生解之初今明依解起行故重会之若尔何不三四等处亦重会耶释前是生解之法可寄多处今但依前法成行故不多会(云云)。
　　二来意者亦三初分来者上明修因契果生解分即於法起解今明托法进修成行分即依解起行义次第故是故须来二会来者前第六会明修因契果生解周圆次显正行处世无染故次来也三品来者前性起品明显性果殊胜今明依彼所起行用故次来也(云云)。
　　第四释文者此会之中长分为八一序分二三昧分三起分四请分五说分(云云)第二尔时普贤正受下明三昧分於中有二先入定后辨益前中普贤入者以是会主故表此行法普周遍故从此出彼无边行故华严定略作四门一释名者以因行华严成果相令显着故二体性者法界行门心海为体以等持广大无限量故明业用者有二一依此显说华严法故无量寿经叹菩萨德中言得佛华严三昧宣说诸佛经典二依此显示华严行故上云施戒忍辱精进禅方便智慧诸功德一切自在难思议华严三昧势力故解云以诸行法深广多端不能别说故云一切自在等即下文二千行法也四明位地有四句一若摄始归终在第十地方得如法云地说二若摄终归始在信位满心得如前贤首品说三若始终无碍遍一切位如前二说不相离故以彼始终括中间故四若超绝始终总不依位如此文说但约行法以辨其相故(云云)。
　　第四尔时普慧下明请分於中有三初总举问意二正辨问辞三结请愿说(云云)二明所问法中有二百句其别行度世经彼中别作六翻问还作六翻答古来相传皆依彼文用科此经即为六段初二十句问十信行二从何等为发普贤心下二十句问十住行三从何等为持下三十句问十行行四从何等为宝住下二十九句问十回向行五从何等为身业下五十句问十地证行六何等为观察下五十一句问因圆果满究竟位中行此经上下总有三遍说六位中此当第二约行说六位以普贤行该六位故是故度世经云唯为解说诸菩萨行从始至终令无疑也彼经六段虽不配於信等六位既云从始至终次於末后明成佛果为终故知最初信行为始此不待言故知决定约六位耳。
　　第五大段尔时普贤下明说分中初总告二正答於前二百问一一皆以十门答故有二千行法释此二千普贤行法略作五门一约因果二分行位三显普别四明互摄五辨行相就初中有四句一约大位以分前五位等总为因行后成佛等总为果行二约细克而辨二百门行一一皆悉彻於佛果是故诸文之末悉皆结云即得佛等也是即皆通因果二位三或总属因位以普贤位中亦现成佛摄生等故四或总属果以下文多云虽得成佛而不断菩萨行故是故此行皆是果行二分行位者谓二千是行六分称位揽行成位虚行实亦有四义一束行成位束此二千分成六位二总属位收以行并是位中行故三总属行摄以普贤行体不依位故唯有自分胜进即为究竟四一行偏六位一位该二千如是无碍而不坏前后故是普贤行也三显普别者谓一行相必遍一切然恒不杂不杂故别义殊分必遍故普义该收犹如锦文朱紫窠别故得成文朱紫綖通织而非绣当知此中行相亦尔即普是别即别为普皆无障碍思之可见若尔此即普别具足何独名为普贤行耶释非谓守普而不能别亦非作别而失於普实谓能别而不坏普者是普贤行也四互收摄者有四重一以位收位六位之内一一各收一切位故是故一位即具二千为万二千行也上云在於一地普摄一切诸地功德此之谓也二以门收门即二百门中一一各收一切门故即成二百个二百为四万行也三以行收行即二千行内一一各摄一切行故即成二千个二千也过亿兆等也四以略摄广如此所说二千行等下颂结云如大地一尘之说也以此一尘之略说不离十方之广地是故摄广亦无不尽此乃等无极之法界越无际之虚空下云虚空可度量菩萨德无尽斯之谓也五辨行相者随文解释应知就此二千行中依前六位即分为六如前应知(云云)。
　　自下大门第六从十种观察下五百一十句答上第六因圆果满行於中分二初三百二十句明因圆究竟行亦是等觉位相似二从十种住兜率天下一百九十句明现果圆满行亦是妙觉位相似(云云)第二住兜率有十事下一百九十门明果用圆满行此等多约八相现化明於佛用者以此亦通普贤等用不向净土实报处说也又释此唯菩萨作用故唯示八相成佛非余实成又释彼实成佛无成不成不可说故就八相说也(云云)。

　　探玄记第十八(第八会)

　　入法界品第三十四将释此品四门同前。
　　初释名有三一分名者谓广依胜友深证法界故名依人入证成德分矣二会名约处名祇桓重阁会谓表此法济物摄生故在给园又现悲依本智起重出之相故在重阁三品名者入是能入谓悟解证得故也法界是所入法有三义一是持自性义二轨则义三对意义界亦有三义一是因义依生圣道故摄论云法界者谓是一切净法因故又中边论云圣法因为义是故说法界圣法依此境生此中因义是界义二是性义谓是诸法所依性故此经上文云法界法性并亦然故也三是分齐义谓诸缘起不相杂故(云云)。
　　三明宗趣者亦分会品同既明入法界即以此为宗於中分别作三门一约义二约类三约位初中先明所入法界义有五门一有为法界二无为法界三亦有为亦无为法界(云云)(恐厌文繁不能具引)第三约位明入法界者准下文中所入法界大位有二所谓因果於前人法无不皆是佛果所收即如来师子奋迅三昧所现法界自在是也又於前人法无不皆属因位所收则文殊普现所现法界法门是也此因位中曲分有五则信等五位之法界也准摄可知二明能入准文亦二对前果位明诸菩萨顿入法界对前因位寄显善财渐入法界因果既其无碍渐顿亦乃圆融但以布教成诠寄斯位别耳。
　　四释文者此一品中大分有二初明本会二尔时文殊从善住楼阁出已下明未会亦则前明果法界后明因法界又前明顿入法界后明渐入法界又前总后别则本末圆融无碍念之就前本会中长分有十一序分二请分三三昧分四现净五分五集斯众分六举劣显胜分七偈颂赞德分八普贤开发分九毫光示益分十文殊述德分(云云)第二请分中有三初众念请二念所请三念请现(云云)所请中总有六十句古德释云初三十明佛自入法界后三十明佛令他入法界今释六十中初十念请果法何以得知所请是果请次十明下位不能测量故既不下能知云何今欲请谓次十明因缘力具或亦得知虽力具得知未知此众有知力不谓次十显此众根器力具虽众器具若无佛力亦无能知谓次十明佛利他因具虽利他因满若无现起利他果用亦无由令知次十辨果用摄生既此缘具故结请云唯愿现等又释此中初三十句念法请后三十句念德请前中初十正念所请果法次十明深玄难测后十明缘会可涉(云云)第二从尔时文殊下明其末会於中前则不异末之本故虽卷而恒舒则后文是也后则不异本之末故虽舒而恒卷即前文是也是故本末无碍同为一品意在於此今通释此下文略作十门一叙诸古说二会数开会三会主多少四定会名义五二位统收六分成五相七圆摄始终八明法界人类九法界事义十随文解释初叙古中诸说极多难以备举且叙一二一家云此中知识有四十五人后文殊不立只有四十四人初一是十信知识次四十是十住等四十位知识次二为等觉位知识后一是妙觉位知识以旧无补阙文故但辨四十四五耳光统等诸德并多同此说更依一家总不配位亦不悬科但随诸会依文散释即如五台论及意法师等并同此释此二之中前说於文小违后说於义无妨准思可见二明会数开合者於中有六一若约所摄之机唯有三会一摄比丘会二摄龙王会三摄善财会功德云已去并同第三会摄以所摄之机无差别故若二就能化之主有五十二会谓初三及后第五十四普门城会俱是文殊无别主故余五十一各别人会是故约主唯五十二也三若约能所通辨有五十五会谓善财有五十三比丘及龙各有一故四若约主伴别分有一百一十会如下文辨五若约散说所依有三千大千世界微尘数会如后文殊处说此约引彼三乘机辨六若约普贤德有十方世界微尘数会如下结通处辨三明会主多少者有二重一若唯就人说有五十四人谓於五十五会中四会唯一人谓文殊又有四会各二人谓遍友众艺并童子童女是故会有五十五主有五十四二若约会显人有五十七人谓於五十五会中二处各加一谓遍友等可知(云云)五摄二位统收者此五十五会二主统收初文殊至后文殊是文殊位属般若门后普贤一位属法界门非般若无以入法界是故善财创见於文殊非入法界无以显般若是故善财修见於普贤是故二人寄二位以明入法界又前文殊即明法界甚深义后普贤显法界广大义是故二门相影具德问前中亦有功德云等余善知识何故乃云总是文殊答皆是文殊摄化德故悉从文殊智慧大海所出生故是故下文或云文殊教我相厌法等弥勒亦云汝今得见诸善知识来我所皆由文殊师利之所摄受(勘文)是故有形文殊作开觉之初缘无相妙德为结终之妙趣於中有三初一明始起於先际二从功德云下明善修於中际后文殊明终归於后际此亦是一周之行相耳就中际中初四十人明位内行缘则寄四十心位后十明位后行缘即位外所修等也六分五相者长科此文总为五相一寄位修行相有四十一人二从摩耶夫人下有九会十一人明会缘入实相三弥勒一人明摄德成因相四后文殊一人明智照无二相五普贤一位明显因广大相又此五相亦是菩萨五种行相一高行二大行三胜行四深行五广行七圆摄始终者谓此诸会差别位中一一各摄一切诸门是故一位即有五十五及百一十并剎尘等如一一切亦尔重重准之但为寄法显异布之前后思之可见问若一即具一切善财何须广历请位答此之所历并是一中之一切故不出一也问若是一中之一切者得一即得多彼何须更历耶答得一即是历多是故同时无有障碍思之可见(云云)十释文者今依至相科释此文就初寄位修行相中有四十一知识内初文殊一人寄当十信知识以信不成位故不辨十人余四位成故名有十(云云)。

　　探玄记第二十(弥勒章)

　　百十者古师有三释一云上来至此应有一百一十但文中脱漏故不具列也一云上来所列是正善知识若通取主伴故方便导引等有百一十也是故上文未欠见满足王及大光王等前皆云渐经人众聚落城邑旷野等故知通取所经处有一百一十也一云信等五位则为五十后摩耶弥勒文殊普贤及佛为五此五十五各有自分胜进故一百一十也此等并为旧经不足有此诸释今既文具不劳异释此是总括前后知识有五十四位分德生童子及有德童女则为五十五人各有自分胜进故有百一十也(云云)。

　　搜玄记第一

　　卢舍那品佛第二自此已下正明正宗文有四门分别(云云)。
　　第四分文释者有二一对会二随品此卢舍那品果广而因略故属果德二名号下因广而果略故判因行更有别半如第二会初释二就品分者有三初至光觉等来举果劝乐生信分二明难下明修因契果生解分三离世间下辨依缘修行成德分所以须尔者为众生薄少善根信心难发故此品内佛加普贤说净土依果第二会内文殊承力说佛三业明其正报以此胜依正以起信心既起信心已次须为说法令其起解故明难品下广辨行相劝依已见法明白次须劝依起行归有所得故离世间下明依缘成德分(云云)。

　　孔目章第二(十住章　十波罗蜜章　十回向章)

　　十住义者十者数住者不退则或住之位亦云十解一发心住二持地住三修行住四生贵住五方便具足住六正心住七不退住八童真住九法王子住十灌顶住不动故名住体者无量方便三昧为体此顺三乘终教说本即是一乘初教则无定愚法小乘及初回心则不说十住宜可准知(云云)。
　　十波罗蜜者十行法也一檀波罗蜜(云云)即是十行者但施成自他喜故一名欢喜行戒成自他利故二名饶益行忍成自他无瞋恨故三名无恚恨行精进成胜德故四名无尽行禅波罗蜜寂静故五名离痴乱行般若证智缘起现前故六名善现行方便善巧成自他事故七名无着行愿事自在随意能成故八名尊重行胜力自在成就众生故九名善法行三业利他作事不虚如说能行如行能说故十名真实行起作故是行义此义在三乘不通小乘教初教即空终教即如一乘教所目及是方便复数是十以显无量则一乘摄问三乘亦有十数与一乘何别答三乘十数随方化仪无别准法依一乘教有别准法复则在三昧中当知分齐全别宜可知之余义在别章(云云)十回向者一救护一切众生离众生相回向二不坏回向三等一切佛回向四至一切处回向五无尽功德藏回向六随顺平等善根回向七随顺等观一切众生回向八如相回向九无缚无着解脱回向十法界无量回向回向者是何义无回向是回向回向有三义一回向实际二回向无上菩提三回向众生此三义中识旧法故回向非今回向与故回向何以故实际者有三义一菩萨所修行法从真如流先是如法二菩萨所修为显本性则是本性道具如既本有具亦非新回向菩提亦有二种一菩萨所行从果德智流所有人法则从果德二能成果具则入助道复从果德三回向众生亦有二义一菩萨成就所有人法并众生所与何以故若无众生则不成故故则是众生物二菩萨成就人法行德与众生为道具则属众生故非新回向回向者是智也此义通三乘初教即空终教即如一乘所目及是一乘趣向方便又十数者则现天量故入一乘摄余义如别章(云云)。

　　孔目章第三(十地章　六决定章　受职章)

　　十地者一欢喜地二离垢地三明焰地四烧燃地五难胜地六现前地七远行地八不动地九善慧地十法云地生成佛智住持故名地地者位也今十地者摄佛因位一乘三乘声闻人天等并在其中为五乘人所观普贤证位佛果摄用无碍自在一切皆尽何以故十地之法摄众生中最初门故地法甚深最难了别略约五乘分别分齐言五乘者人天等为一谓人天乘声闻缘觉共为一谓为小乘渐教所为为一谓渐悟乘顿教所为为一谓顿悟乘一乘为一谓究竟乘就初人天有三种成佛一佛为救三恶道现身异彼三恶道外即成佛身如佛现黑象脚等二为引人趣现成佛身如佛为提谓长者现树神身等三为引人天为现其圣身如人天等知佛是圣而兴供养成世间福者是二就二乘中有其七义一约地谓三界九地十地十一地等外即成其佛二约位见修已外即成其佛三者约行离学已外无学身中即现成佛四约菩萨行三十三心外即成其佛五者约时小乘六十劫成三僧祇外即成其佛六者约生死最后分段身上即成其佛七者依小乘十二住第十二最上阿罗汉住即同是佛三者约初回心教门有其八义一约地位谓乾慧地等十地第十地中即成佛所以同於十地成佛者为佛下同因位故作此说二约三界九地十一地等已外即成其佛三约位见修已外即成其佛四约行学位已外同无学罗汉位即成其佛五约时依大乘三僧祇外即成其佛六约菩萨行三十三心外即成其佛七约无分别空理一念即成其佛八约生死最后分段身上即成其佛此约化身若约报分段身后即成其佛又约初教直进位有其七门一约位从十信位等乃至从欢喜地等满足十地已外即成其佛此由佛境界分段身非同菩萨地分段身故二复约位从欢喜地尽第九地於第十地即不退成其佛此亦为对声闻下位於下身中成佛故故作此说三约理谓真如无分别空一念即成其佛四约十地后一念证果即成其佛五约时大乘三僧祇后即成其佛六约行究竟无学即成其佛七约大乘十二住於第十二最上菩萨住后即成其佛又约大乘终教有其十门一者约位从十信行乃至欢喜等十地满后即成其佛二者从欢喜等初地至尽第九地於第十地中即成其佛如梵网经所说者是此为对声闻现凡身上得於果证故作此说此当变化成非当实成三者约位从初欢喜地至第三地是世间法相同三界第四地已去至第七地相同无流於世间身中得彼三乘无流德名为出世第八地已去至第十地名出出世即得成佛第八地成法身第九地成应身第十地成化身此为於十地中别地相故作是说四者一念成佛约无分别真如故作此说第五约证以明一念成佛於初地中一念证故六於十地后一念证果名一念成佛上诸一念者所谓无念也七约时者谓大乘三僧祇后即是佛八约行金刚心后得一切智智即是佛九约生死灭七种生死后即是其佛十者依大乘同性经有三种十地声闻十地缘觉十地佛十地为招引小乘同於大乘终教之义故作此说其十地名等具如疏说又有差别十地相广如梁本摄论修时章释第四约顿教明者唯有一门所谓无相何以故由成一行三昧故乘彼一味真如所成故不可说有诸异相门成佛亦如此一切俱离是名佛也第五约一乘义者十信终心乃至十解位十行十回向十地佛地一切皆成佛又在第十地亦别成佛如法宝周罗善知识中说何以故一乘之义为引三乘及小乘等问於下位及下身中得成佛故又於八地已上即成其佛如於此位成无碍佛一切身故此据别教言若据同教说那摄前四乘所明道理一切皆是一乘之义文虽是同而义皆别如此等法差别相者为护十地故随方便门作种种说令诸众生於十地中离增上慢又依六相总别义即是一乘随相别布义即是三乘此约教分说其实一乘十地之法尽其三世已通究竟此据证说余义如别章(云云)。