圆宗文类

续藏经圆宗文类
　高丽义天集
　　

　　圆宗文类卷第十四
　　诸文行位类上
　　探玄记第一

　　将释此经略开十门一明教起所由(云云)十随文解释初教起所由者先总辨后别显总者夫大教之兴因缘无量(云云)次别显者略提十义以明无尽何者为十谓由法尔故愿力故机感故为本故显德故显位故开发故见闻故成行故得果故(云云)六显位故者为显菩萨修行佛因一道至果具五位故此亦二种一次第行布门谓十信十解十行十回向十地满后方至佛地从微至着阶位渐次二圆融相摄门谓一位中即摄一切前后诸位是故一一位满皆至佛地此二无碍广如下文诸会所说(云云)九成行故者谓为示此普法令诸菩萨成普贤行一行即一切行初发心时便成正觉具足慧身不由他悟又云菩萨受持此法少作方便疾得阿耨多罗三藐三菩提等此亦二种一顿成多行二徧成普行并如下说。

　　教义分齐章卷中

　　第三行位差别者於诸教中皆以三义略示一明位相二辨不退三明行相初者依小乘有四位谓方便见修及究竟又说小乘十二住以为究竟及说三界九地十一地等广如小论说不退者此中修行至忍位得不退故也其行相亦如彼诸论说问何故小乘行位等相不广显耶答此中意者以义差别显教不同而小乘异大乘理无疑故不待说也若依初教亦以三义显初位相者此中有三一为引愚法二乘令回心故施设回心教亦但有见修等四位及九地等名同小乘或立五位谓见道前七方便内分前三种为资粮位以远方便故后四善根为加行位是近方便故余名同前又亦说为乾慧等十地第九名菩萨地第十名佛地者以引二乘望上不足渐次修行至佛果故又彼佛果不在十地外同在地中者以引彼故方便同彼又以二乘人於现身上得圣果故不在后也又此位相及行相等广如瑜伽声闻决择及杂集论说问何故瑜伽等所明声闻行位相而不同彼毗昙等耶答不同相者有二义意一为显小乘愚於诸法不了说故二为方便渐渐引向大乘故耳是故所明行位等法皆悉方便顺向大说故不同也此既非是愚法小乘又非菩萨即知是彼三乘教中声闻乘也二为直进人显位相者彼说菩萨十地差别又以十地说为见修及通地前以为大乘十二住义何以故为影似小乘故又彼是地前有四十心以彼十信亦成位故此亦为似小乘道前四方便故是故梁摄论云如须陀洹道前有四位谓暖顶忍世第一法菩萨地前四位亦如是谓十信十解十行十回向又亦为似回心教故以信等四位为资粮位十回向后别立四善根为加行位见等同前问何故此教所立名数多分影似小乘等耶答为随方便影似引彼有胜方便故若全异彼难信受故若全同彼不名引故问若引二乘可须似彼如为直进何假似彼小耶答有二意故亦稍似小一以始教中直进之人机粗浅故不能尽受大乘深法是故所示位等法相亦似小乘而义理仍别二凡以大乘似小乘说者皆通二义一为引小二为浅机是故说此为始教也即如何等义者如瑜伽说云何已成就补特伽罗相谓诸声闻先已串习诸善法故若时安住下品成就尔时便有下品欲乐下品加行犹往恶趣非於现法证沙门果非於现法得般涅盘若时安住中品成就尔时便有中品欲乐中品加行不往恶趣於现法中证沙门果非於现法得般涅盘若时安住上品成就尔时便有上品欲乐上品加行不往恶趣於现法中证沙门果即於现法得般涅盘如说声闻独觉亦尔何以故道与声闻种姓同故乃至广说於菩萨位为似二乘亦立如是三种成就故彼论云若诸菩萨住胜解行地名下品成就住净胜意乐地名中品成就住堕决定究竟地名上品成就若菩萨住下品成就犹往恶趣此尽第一无数大劫乃至广说余二大劫配二成就如是等文类别非一皆具上意可准知之。
　　二不退位者依佛性论声闻至苦忍缘觉至世第一法菩萨至十回向方皆不退也当知此中声闻缘觉非是愚法是故皆是此始教中三乘人也又亦可菩萨地前总说为退以其犹堕诸恶趣故如瑜伽云若诸菩萨住胜解行地犹往恶趣此尽第一无数大劫如是等也三明位中行相差别者如瑜伽云胜解行住菩萨转时何行何相或时具足聪慧於其诸法能受能持於其义理堪能悟入或於一时不能如是或於一时具足忆念或於一时成於妄类於诸众生未能了知调伏方便於自佛法亦未了知如实引发善巧方便为他说法教授教诫勉励而转勉励转故不能如实知或时虚弃如暗射或中不中随欲成故或於一时於大菩提已发心而后退舍由意乐故欲令自乐由思择故欲令他乐或於一时闻说甚深广大法教而生惊怖犹豫疑惑如是等类名胜解行住解云此是十二住中第二住行相其第一种性住行相更劣及地上行相皆如彼说若依终教亦说菩萨十地差别亦不以见修等名说又於地前但有三贤以信但是行非是位故未得不退故本业经云未上住前有此十心不云位也又云始从凡夫地值佛菩萨正教法中起一念信发菩提心是人尔时名为住前信相菩萨亦名假名菩萨名字菩萨其人略修行十心谓信进等广如彼说又仁王经云习忍以前行十善菩萨有进有退犹如轻毛随风东西等在此修行经十千劫入十住位方得不退故十住初即不退堕下二乘地况诸恶趣及凡夫地耶设本业经说十住第六心有退者起信论中释彼文为示现退也为慢缓者策励其心故而实菩萨入发心住即得不退也其行相者起信论中说三贤初位中少分得见法身能於十方世界八相成道利益众生又以愿力受身自在亦非业系又依三昧亦得少分见佛报身其所修行皆顺真性谓知法性体无悭贪随顺修行檀波罗蜜等广如彼说又梁摄论中十信名凡夫菩萨十解名圣人菩萨等其地上行位倍前准知是故当知此中行位与前始教浅深之相差别显矣问此教岂不通引二乘何故行位不似小乘说答此后诸教并皆深胜所引二乘亦是纯就高胜机故不假似彼也若依顿教一切行位皆不可说以离相故一念不生即至佛故若见行位差别等相即是颠倒故若寄言显者如楞伽经云初地即八地乃至云无所有何次等又思益经云若人闻是诸法正性勤行精进如说修行不从一地至一地若不从一地至一地是人不住生死涅盘如是等也若依圆教有二义一摄前诸教所明行位以是此方便故二据别教有其三义一约寄位显谓始从十信乃至佛地六位不同随得一位得一切位何以故由以六相收故主伴故相入故相即故圆融故经云在於一地普摄一切诸地功德故是故经中十信满心胜进分上得一切位及佛地者是其事也又以诸位及佛地等相即等故则因果无二始终无碍於一一位上即是菩萨即是佛者此义也二约报明位相者但有三生(云云)(见三生类)。
　　三约行明位则唯有二谓自分胜进此门通前诸位解行及以得法分齐处说如普庄严童子等也其身在於世界性等以上处住当是白净宝网转轮王位得普见肉眼见十佛剎尘数世界海等若三乘肉眼即不如是故智论云肉眼唯见三千世界内事(云云)问既一位中有一切位及信满心即得佛者何须更说后诸位耶答说后诸位即是初中之一切也如初后亦尔问若初即具后得初即得后者亦可后亦具初既不得后应亦不得初耶答实尔但以得初时无不得后故是故无有未得后而不得初也问若尔云何说得诸位阶降次第答以此经中安立诸位有二善巧一约相就门分位前后寄同三乘引彼方便故是同教也二约体就法前后相入圆融自在异彼三乘是别教也但以不移门而恒相即不坏即而恒前后是故二义融通不相违也问若尔是初门即一切者何不说信位初心即得而说满心等耶答若自别教即不依位成今寄三乘终教位说(云云)(见三生类)。

　　探玄记第一(宗趣)

　　七别开摄法界以成因果谓普贤法界为因舍那法界为果是故唯以法界因果而为宗趣於中分别有十事五对一所信因果如初会中舍那品内先明莲华藏世界果后显普庄严因二差别因果如第二会至小相品说於中初二十五品说五位差别因后三品说三德差别果三平等因果如普贤品说平等圆因性起品说平等满果上二门是生解因果曰成行因果如离世间品中二千行法内先明因行后显果行五证入因果如入法界品先祗桓林中现自在果后善财童子辨证入因因果五周一部斯毕(云云)(见宗趣类)。

　　探玄记第二

　　第十随文解释者今此三万六千偈经有七处八会谓人中三处天上四处为七重会普光为八会於中有三十四品初一品是序分卢舍那品下明正宗流通有无以四义释一以众生心微尘下二颂为流通以结叹劝信故二为经来不尽阙无流通三为此经是称法界法门说故总无流通问若尔何得便有序分答以有见闻通趣入故有始为序以所入无极故无终流通如修生佛果有始无终若不尔者何故八会一一会末皆无流通大般若经十六会中彼会会后皆别有流通大集经中诸会末皆亦有之此经不尔故知别意有所表也四以余三乘等法逐机差别利益众生为流通益相又大远法师分此经为四分初品名缘起净机分二舍那品名标宗策志分三名号品下至第八会来名显道策修分四末后普贤所说偈名嘱累流通分今更寻下文总长分为五初品是教起因缘分二舍那品中一周问答名举果劝乐生信分三从第二会至第六会来一周问答名修因契果生解分四第七会中一周问答名托法进修成行分五第八会中一周问答名依人入证成德分流通有无已如上辨此五分皆依前起后文次相生义理周足故不增减也。

　　探玄记第三

　　卢舍那佛品第二自下明正宗将释此文四门分别一释名二来意三宗趣四释文(云云)第四释文中有二一通辨经论解释分齐生解方便二别释本文(云云)第二释文者此品有二分初大众疑请分二尔时世尊下如来现答分前中分二先明诸会请问后释此文前中作四门一明有无者於八会中初二后二有余会皆无何以尔者谓初会标果起因故问第二会初为寻因至果故问但为因位升沉寄於五会以答果位无差故当会答然五会中闻诸品之内更有余问者并为显当会所说法中差别随说问答非是别问大位之相第七会中明因果纯熟故有问谓行修无碍六位顿成故当会答也第八会中明称性因果故有问谓俱入法界无差别故亦当会答也二所问法不同者初会第八唯界分有因但所信摄化为异第二第七唯因分有果但位行为异(云云)二释文者此中有二初长行后重颂(云云)就此长行中有三初标能问人谓同生异生俱在法界故云咸也言说事彰非显奇故念心入法显深细故云念也二明所请法三唯愿佛下结请所请中古说云此有二十三句分二初二十一句问果法后二句问因行(云云)今更释此中有三十五句分二初三十句问果法后一切菩萨下五句问因行就前中分三初十句问佛内德盈满德二从示现菩提下十句问佛外相显着德三世界海下十句化用普周德(云云)何故此经最初问佛界果法耶谓幖帜故宗归故为本故显德故生信故指南故经首显佛华严者义存於此(云云)第一因问中五句初一句总下四句别一明十住初发心住等二即十行中十度行也三愿者即十回向大愿也四智慧藏者即十地中以智为性含摄蕴积故如下地品菩萨同名藏等是也(云云)第二答相中古来诸德亦有将此诸问配下诸会中答之此判恐谬以第二会等自别有问别有答故四番问答不交杂故是故总於此品并通答也以下说分具果因二说故(云云)。

　　探玄记第四(第二会)

　　名号品第三亦作四门分别。
　　初释名(云云)初中三先分名者自下明第二修因契果生解分谓从此至第六会来辨说所修五位之圆因成十身之满果令诸菩萨解此义相故以为名(云云)。
　　二来意亦三先明分来者前既举果劝生信乐今明彼果能得之因令生正解故次来也二会来者修因之中信最初故次来也又谓前会明所信之境今辨能信之行义次第故来也问名号等三岂属能信答为成信故同会辨之问前岂不成信答凡约境生信境有二义一标举境法明有所在二摄以就心令成信行前会据初义此中约后义又前会果广而因略相从俱属果此会因广而果略相从俱属因问等是果法何故前会明依此中说正答依报粗现易见故先辨正报细隐难知故后说又若约佛先须净土栖托后辨正报又亦可互在随举皆得问明修因之中何故此会与第六皆有果报法同会中间诸会无此例耶答此会是修因之始故与果同会而果在会初十地等是成因之终亦与果同会而果在会后此等为显依果海以起圆因因满还融归圆果此乃文中之宏致始终之幖帜者也三品来者有二释一云前品明依果此明正报正报之中不过三业此品明身业遍应谓名号依身而立故四谛品明佛口业普周光明觉品明佛意业遍觉三轮摄伏俱是正报然身业最粗故先辨耳(云云)(见佛〔立〕类)。
　　三明宗趣者亦三先明分宗通至第六会来同是一番问答故须同辨谓是二周因果初相后体前是因果缘起后是理实(云云)(见佛〔立〕类)。
　　四释文者於此修因契果生解分一番问答之内长分有三初序分二请分三说分此中序亦通第六会已来请说亦尔(云云)。
　　第二请分此中通请下五会文於中有三初念请二念问三念现问中裕梵等法师离为一百二十四问谓初十问法身自体之行中间一百问报身起修之行后十四问方便身平等之行又若合中间九十问为九问即总四十三问光统师合随喜心等为一问即为三十四问初十问先际佛法次十问中际佛法后十四问后际佛法至下第六会来答之今依此释总分为三初十问因所依果次十问果所起因后十四问因所得果摄论云无不从此法身流无不还证此法身欲明因依果成还能克於果果能垂於因还为因成果因果相成缘起无性无自性故即真法界无性即体不碍缘起故真法界不坏因果因果缘起理实之义案此而立又初十问此会初三品内通答之若别分四谛答说法一问光觉答势力正觉二问此品答余问通答顺文明难下三品别自有问以信不成位故无悬问十信之言不同十住等此初十问二释(云云)(见佛土类)次因中十问从升须弥下至菩萨住处来答之初九问约位自行后随喜下问随缘化物行初中十藏何故问在回向后下答在回向前者以藏有二义一是出生义故在回向后出生地上证智故二是收摄义故在回向前收摄诸行令成回向故由此二义二处互显故不相违十愿初地内答十定十忍品答以观心纳理为忍止心不散为定止观无碍唯是一心故二处各显一义以诸菩萨缘真俗境皆有二义一不颠倒二不散乱具如梁论说耳十自在十明品答以作用明委故立二名以别翻菩萨本业经彼问中亦名十明故兜沙中名十飞法又十顶不见别答古人有将梵网经於此计会云此脱错恐难依用今寻彼经十一处说法六处同此彼云化乐天说十禅定初禅说十金刚心二禅说十愿三禅说十忍四禅摩酰首罗宫说心地法门不云重会普光及祇桓重阁又此问与彼有同不同故难用耳有云不思议品有答但不思品等既答后果问不可属此又僧祇品明十大数因位穷终数中之极故亦得云十顶但此品初自别有问故亦难属寿命品中十重佛立上至穷终贤首佛剎最极际故称为顶然有十重故云十顶亦得无伤以彼品初既无别问故得为答也此中约望下尊高为问下文就当处相续而答又但此经下文别有问者则於此无问下若无问而有说者即是答此问也故须知之随喜心下明问菩萨随缘起行即菩萨住处品答之以彼文中明菩萨随机普应诸处起胜行故此约能依之行为问下就行所住处为答依此而判中际法中问答相属亦极明了(云云)后际中十四问不思议品至普贤品通答之於中胜法者是菩提胜法同上文不动转者是无功用故余义多同前会释。