圆宗文类

　　第三说分中通下五会答前所问於中分三初此会中答前初十问前际佛法二从第三会下答中际佛法三从不思议品下答后际佛法就初中二先集众显圆后对缘正说前中二先明能集后明所集初中有二意一望前为答问二望后为集众前意中知心念者领所问也又举受法心器量也即如其像现神力者现像答也满其器也谓如其所念如上一百二十四问及下至第六会来所说法门答此问者皆於如来法界身中无不圆明顿现其像是故展后五会而不延一身顿现而亦不促又六位历然而不殊圆融即入而不坏者良由此也令众睹此以沃虚襟则为答耳以彼念云愿为我现故今现之下经云清净法身中无像而不现故也(云云)第二对缘正说中分二初三品正通答前问后三品因论生论别问别答又释前三是能发行缘后三是所发行相又释前是所缘果境后是能缘因行以此信行是住之方便自无别位故初无问也(云云)(见佛土类)。
　　明难品第六五门分别初来意有二先分来者前明所依果法今辨依果所成因行故也二品来者所成行中位前方便信行最初信中解行及德明难辨解居初故来　二释名者(云云)　三料简者就此因中或分二初比位二十地品下证位或分三初三品是位前方便升天品下十三品明三贤正位十地下六品明十圣真位或分四初从此尽第三会为十解以信是住之方便无正位故摄属十住中二第四会十行三第五会十回向四第六会十地等或分五开信异住故又光云义分或三初三品明始起於先际二从升天下明善修於中际不思法品等明终显於后际或分四初未信者令信二第三会下已信者令入谓解行也三十地品下已入者令纯熟四不思议品下已纯熟者令解脱。
　　四宗趣有二初通后别通论此三品明十信行法於中作八门辨一释名二出体三发心四定位五行相六除障七进退八德用三发心者谓始从具缚不识三宝名字等创起一念信等此约始教如本业经(云云)终教如起信论修行信心分(云云)圆教如贤首品初(云云)以小乘非此教不约说顿教无位故亦不说(云云)亦可小乘亦有初信义如小论(云云)顿中亦有信(云云)四定位者此十信法於始教中自是位如梁摄论云如须陀洹道前四位谓燸等菩萨地前四位亦如是谓十信十解十行十回向又彼论及佛性论等皆云地前修四行谓十信修信乐大乘行十解般若行十行三昧行十回向大悲行又为除四重障正使故谓初除阐提不信障二除外道我执障三除声闻畏苦障四除独觉舍大悲障又信成净德因种解成我德因种行成乐德因种回向成常德因种又仁王经寄四轮王报谓铁铜银金以此教义故知十信亦是位也若约终教此信但是十住位之方便自无别位故本业经云未上住前有此十心名字谓一信心二念心三精进心四慧心五定心六不退心七回向心八护心九戒心十愿心增修是心一劫二劫三劫乃得入初住中心心有十增成百法明门名入习种性中故知无位但是方便行也又准六种姓六忍六慧等文故亦是成证又仁王但言三贤十圣不言四也又此经中后四位皆有入定出已列十名辨十义等唯信等中无此故得知也又本业经但有四十二贤圣不说五十二故知问若尔何故仁王经说十信为种性位仍只立三贤位耶答此有相摄故如是何者义准有四句一以本位摄方便故唯有三贤则没信名唯论住位引文可知二以方便摄本位故即十住名十信没十住名也故仁王经云十信十止十竖心则不论十住但名十信也三开方便异本位故则如住前有此十心为方便等四於方便处假说正位如前始教若约圆教有二义若依普贤自法一切皆无位若约寄法则同终教然信满入位之际通摄一切后诸位皆在此中无不具足此则约行摄位故也问信既实无正位何故始教说为位耶答为始教机粗智浅行位不分影似小乘故说四位终教机细智深克实分异故也五行相者若始教行信等十心行(云云)若依终教如起信论中四种信心五门修行等(云云)若圆教如此三品所说(云云)六除障者始教如前除阐提不信障终教如论深伏烦恼等(云云)若圆教如文总灭百障等(云云)并是满心时灭七进退者修信未满一万劫已还一切皆退以是不定聚故依本业经如轻毛随风等(云云)设第六有不退心者但是作此不退之心以非是位故未得不退也亦有人解将此为信不退者义恐不可以经中说如轻毛故无位故论说修信未经万劫皆有退故若至万劫信便已满非第六故若就始教以随粗相说信为位是故今后三贤亦随粗相说是故至十回向已上方得不退如佛性论第一卷说问彼论中是叙萨婆多师说岂是大乘耶答虽是萨婆多说然非彼宗以说有十回向名位故小乘无此位也若终教中信满入住则为不退如起信论信成就发心不退故及此下文深心净信不可坏等(云云)以圆同终故入位已后方说为不退信也以因从果称故如信忍等八成德者始教中成净德因又得铁轮王报亦能进入十解等终教能成十住位已则能少分见法身佛现八相成道等事(云云)圆中通成后诸位若约因得普贤三业遍周法界约果遍尘世界成等正觉如贤首说二明品宗者以十甚深义为宗成信中解行为趣。
　　五释文者此中三品则为三初品明信中解次品依解起行后品解行具故成德耳又释初行次愿德德(云云)。
　　贤首品第八释此品作四门。
　　一释名者(云云)。
　　二来意者收前行愿以成普贤广大德用故来也。
　　三宗趣者明普贤行位体及相用广大无边始终俱括应在信门该摄诸位成佛妙果是此所明也。
　　四释文者此中二先问后答问中亦二先经家序列何故文殊问贤首答者以信收万行非妙德无以发起信该六位非贤德无以宣扬(云云)。
　　就贤首答中总有三百六十三颂前十三五言后三百五十七言於中总长分有八分一叹深难说分二略示行相分三略辨胜能分四摄诸行位分五无方大用分六喻况玄旨分七校量劝发分八显实证成分。
　　就初中有七颂於中分三初二明德广说略(云云)(见发心类)问何故此中信位菩萨得有如此广大功德答此是普贤法界行德但就信门於中显现故说不尽若分别论总有其四句一或唯约信门当相阶降以辨则此信但是善趣位如轻毛等如璎珞本业及仁王等经说此约三乘二或唯约普贤当体德辨如普贤行品说三或俱谓约彼信门显此普贤德如此品所说此约一乘因分说四或俱非总不可说此约果分离言之处是故圆教中所明信位与彼三乘中十信义别不同也。
　　第二从非是无所因下六颂明略示行相分於中二先一总标因缘释成发心广大所以(云云)。
　　第三深心净信不可坏下有九颂明略辨胜能分於中初二明信能成发心以是行本故后七明信能成余德以行所依故(云云)又此中信不可坏者信满心得不退故云不坏依此信发心故知此心已入住然约能入方便故属信终下明成德中非直成前入十住初发心之德位亦更通成已后位中所有行位是故此中略辨所成二十功德一能生福智谓觉道之元福德之母(云云)十九长种智门二十示妙觉果上初十八自分行后十二为胜进德此等功德并是已后诸位乃至佛地所成之德俱在信中之所成就也(云云)。
　　第四若信恭教下有五十颂明能广摄行位分中二先摄行后若生无上菩提心下明摄位(云云)第二摄位中摄后四位则为四段初有二颂半明摄十住位谓菩提心则是入初住位勤修佛德是治地修行二住行也生佛家是生贵住谓生在佛家种姓尊贵故也无着是五六二住行也深心妙净是七八二住行也殊胜无上心是九十二住行也皆准释可知二若得无上下三颂明摄十行位於中波罗蜜总举十行摩诃衍是异小乘行法供是顺理行谓是初四行也念佛定是离痴乱行见佛常住是后五行以后五俱是般若摄故三若知如来下二颂半明摄十回向位於中行成称理故法永存谓是如相及法界等辨说度生是救众生离众生相等前七回向亦是诸门回向众生义也大悲者是此位中所成大悲行对治独觉舍大悲障故也四若得大悲下有三十三颂明摄十地位於中初半颂摄初地谓喜乐深法是初极喜地所证遍满真如名深法也(云云)十有二十一颂半明第十地於中有三初十三颂半明殊胜三业(云云)二若十地种下有四颂明十地终心受位分此甘露水灌顶等明此信满中受职三若身下四颂明结叹显胜初一明入理深广天人莫知谓此法身满空十方不动是故於此无等等界诸天世天人莫能知也次一行成果满见闻广益於本所行无不果者所求毕故无不果遂也又如下明法品云见闻供养者皆住不退地故云不空也次一颂半威力护法常益不断如维摩经云此经住世皆弥勒威神力也又初体次德后用下半颂结上句结慧下句结福俱无尽如海又此信门中展转钩锁该摄如此十地等者以信为道元功德母诸位行相皆信而成故上云信能转胜成众行究竟去至如来处斯之谓也又云在於一地普摄一切诸地功德是此一乘圆教法也三乘中则不得如此。
　　第五从或有剎土下有二百颂半明无方大用分以信满成此贤首位故同普贤等广大三业该因及果遍一切处尽一切时常作无边法界大用此为恒式当相而论不依诸位今约信门之中显现则属信收然大用无涯难以具述彼依例辨十以显无尽则是十三昧门之业用也一圆明海印三昧门二华严妙行三昧门三因陀罗网三昧门四手出广供三昧门五现诸法门三昧门六四摄摄生三昧门七躬同世间三昧门八毛光觉照三昧门九主伴严丽三昧门十寂用无涯三昧门(云云)就初文中有五颂半分二初明业用后显所依前中五初一偈明现佛说法次二一偈显无功用成事谓不作功用故云断希望也又释以因位满故更无希求故云断也次三一偈明现八相次四一偈明现三乘次五一偈现杂类后二句结用所依海印者从喻为名如修罗四兵列在空中於大海内印现其像菩萨定心犹如大海应机现异如彼兵像故大集经第十四云喻如阎浮提一切众生身及余外色如是等色海中皆有印像以是故名大海印菩萨亦复如是得大海印三昧已能分别见一切众生心行於一切法门皆得慧明是为菩萨得海印三昧见一切众生心行所趣解云此中见字亦是现字谓由见故现也通二应知问此中既是十信菩萨现成佛者为是暂时化现为实成耶答(云云)(见三生类)。

　　探玄记第五(第三会)

　　佛升须弥顶品第九将释此文四门同上。
　　一释名有二(云云)。
　　四释文者就此会中有六品分二初二品明方便发起即序分余四品是当会正宗前中二初品是如来应感序明果德备后品明集众光赞序明因德圆即显十住位中具因果宗圆备故也(云云)。
　　十住品第十一初释名者(云云)。
　　四释文者就正宗中有四品分二初三品是当位行德后一品是胜进趣后前中三品即为三段初品明位次品明行后品叹德又初是解次是行后显德同上明难等三品(云云)就此品中有七分一三昧分二加分三起分四本分五说分六显实证成分七偈颂分(云云)。
　　第四本分中二先证本后教本亦是先体后相初中先对前后诸位料拣者何故信中无此义者以未成位故此是位体故何故此名种性乃至十地名善决定者以此位最劣约种为名十行次增约依种所发业行为名十回向更增故约行后大愿为名回前诸行向正证故十地已得真证必然故名善决定此等并是位中通体随位渐增有兹阶降是故十住十行无大善决定者是劣故也又以三贤中下故最劣故未辨此大用也又以自利增故又以约种未现行故种性义略作三门一释名种是因义性是体义又性是族义谓种族也又性是类义谓种类也二出体有二一性种性二习种性性种有二门一就有为无常门如瑜伽云六处殊胜无始展转法尔所得(云云)二约无为常住门如宝性论云真如性者如六根聚经中说(云云)习性有无者一约护月唯本性二胜军唯习性三护法俱二四如缘起俱离三诸门分别作五门一约性习前后二约五性三约六性四寄位五诸教并如别说又性起品云菩萨摩诃萨自知身中悉有一切诸佛菩萨何以故彼菩萨心不离一切如来菩萨故如自心中一切众生心中亦复如是无量无边无处不有不可破坏不可思议文中六句初一句总谓五种性中拣去余位故云菩萨种性下五句别显种性义一甚深者是幽邃义一约有为性彻穷后际故二约无为性真如法性离相离性故三约用出生胜德不可尽故四彻同佛果故又照穷逾远曰甚毕竟无底曰深幽玄无极故曰甚深二广大者是包含义普遍义无边义前即深无底此即广无涯此通有为无为能生所生因果等法准例显之三与法界等者是胜善义谓大白法界等故又具足人法教义因果理事等一切法故也四与虚空等者是因善义谓成无常爱果因故如虚空以在地前略无常果因又亦由上深故等法界广故同虚空或俱通二或与上别可知五是不怯弱义以从佛种中生故亦是释种性名义又亦得诸佛从菩萨性中生又是释上诸句谓何以得知深广等法界等耶释云以是三世佛种性能生一切菩萨等故二显相中三初标数引证谓三世佛果无不皆由十住因成如大王路理无岐径故云同说二列名谓一周圆以明十种三结说此中十住义略作十门一释名辨体三明所依身四所行行五所观境六所离障七所成德八所寄法九所摄位十所成果初释名有二一总名如前释别中初者谓依外凡十千劫来修信善根方便行满於大菩提起决定心入位不退故云初发心初发心即住是持业释此当起信论中信成就发心也(云云)十住位满足成就智身诸佛法水以灌其顶故云顶也若依圆教此灌顶位满即成佛更无十行等如下文海幢比丘处说若三乘教即不如此但是解相未证真故(云云)二明体性者作三门一约所依即以无量方便三昧为体以依此定说十住故下论云此三昧者是法体故二约本即以前种性甚深等为体以彼是此十住体故但随位说十而无别性三克性约所缘以真俗二谛三约能缘以悲智二行余行眷属皆此所摄又真俗境俱融悲智唯一此二复圆俱融法界无障无碍具德自在是其体也此约圆教辨(余门别作)。
　　第五说分者十住有二分一果分圆融不可说二因分随说有二分一约普贤自体行二约普贤位相此有二分一阿含位如此品说二证位如十地品说今此正说阿含位於中有二初明摄体之位后辨随相之位初中释十住为即为十段(云云)释初住中先标名后释义释义中二先别行中二先自分后胜进前中二先明行本谓发菩提心为十住之本但转此心渐增胜故成后诸住故也二所得(云云)二所得中一分是因义谓由初发心得成十力果法之因故此约始教辨二分是未圆义谓由入住不退始生佛家得佛体分故谓於十力随分而得此约终教辨三分圆无碍故得分即得圆但以就普贤门中辨是因而非果故云分也此中於漏尽智亦分得者准教知之又此十力小乘中至佛果始得三乘中地上始分得一乘入位即得故也(云云)(次下梵行发心二品见发心类)。