圆宗文类

　　明法品第十四四门同前(云云)。
　　四释文者(云云)问前品中云甚深诸三昧无量陀罗尼诸佛自在力无量妙功德庄严初发心又云即是佛等何所少故更修习耶答此圆教普贤行中大位有二门各摄法界前约自分此辨胜进前中亦具后后中亦具前然前恒非后后恒非前谓具前之后非前具后之前非后故位分前后摄义恒周故也(云云)。

　　探玄记第六(第四会)

　　佛升夜摩天宫自在品第十五。
　　初释名者有二(云云)。
　　四释文者此会有四品经初二是序后二正说(云云)。
　　功德花聚菩萨十行品第十七初释名者(云云)。
　　第三宗趣者有三一明约三乘寄位法二明别行法三就一乘普贤行位法初中诸圣教散说多门统收有十一因果二度中是因度位二十七阿僧祇中地前三内第二精进行僧祇摄三地前四行中成破虚空器三昧行四法身四德了因中成乐德了因种五地前方便四人中是第三十行人也此上并如梁摄论等说六六慧中是第二思慧位七六忍中是行忍八六种性中是性种性摄此上并如本业经等说九三持中是行方便持摄如瑜伽地持说十地前除四障中是第三伏除声闻畏苦使得银轮王报主三天下。
　　第二明其别行者仁王经第二性种性位有十心谓观身受心法不净苦无常无我三善根则施慈慧三意止谓过去因忍现在因果忍未来果忍已过我人知见众生等想及外道倒想所不能坏本业经亦同又行有二种一通谓信等十行二别谓此十度此中明别非通别中复二一因二果此中明因波罗蜜也此并约三乘教中寄法显行。
　　第三就圆教明普贤行者则此十行中具摄前后诸位中行一切皆尽是故此位满际则至究竟位如第十行满云入因陀罗网法界自在成就如来无碍解脱为人中雄大师子吼得无所畏为法轮王转无碍法轮等解云此是究竟中菩萨犹非是佛以果分当不可说故。
　　第四释文者此正说中有二品初品明其所行后品显其所成又初是约位阶降行后是通相始终行又初是位后是行又初自分后胜进就初品中七分同前一三昧分二加分三起分四本分五说分六证成分七偈颂分(云云)。
　　第四本分中二先行体后行相体中行业不思议者标体显德谓此普贤圆融之行具德超情名不思议此行不思议总有十种一广大故谓以一切身於一切处遍一切时念念顿修称法界行是故此行名不思议二甚深故谓此广大行则是思数皆无自性则同真如而彼行相宛然不失是性起之行故亦不思议三殊胜故谓超过余乘非下位图度故亦不思议四摄位故谓此在地前能摄一切前后诸位名不思议五证理故谓此行能证不思议之理名不思议六断障故谓此行能顿断难断不思议之障故七利他故谓此行能一念广利尽穷众生界故不思议八圆融故谓一行即一切行一切行即一行难定量故名不思议九重成故谓此所作如因陀罗网重重无尽故不思议十成果故谓能成佛不思议果故亦不思议也所以辨十欲显无尽如下偈中大龙之所行等准知此约圆教辨若约三乘则不得作如此释以此犹是有漏位故广大如法界究竟如虚空者显前不思议之相然法界有十广如下说今举二门以释此行谓行宽名广行深曰大此广此大皆称性成故曰如法界虚空亦有十义如下第八地虚空身处说今亦举二义一行能破相证入毕竟法性虚空故云究竟如虚空二行能出生无量爱果如依空现色色无尽故云究竟如空下释中先征后释以此行是三世诸佛之所行故是故如此也又释前行业当观相善决定不思当真实善决定法界当胜善如空当因善学三世等当不怯弱余同前会释二行相中先标数显要谓三世诸佛同共说故二列名此十行之义略作十门分别一释名二体性(云云)。
　　第五说分中释十行有二分一果分同性海平等不可说故此中不论二因分约缘随说有其四重一唯约此位行如仁王经及本业经等说二唯明自体普贤行如下普贤行品说此不依位三以自体行从位而说即如此中长行所说四会摄位相从於自体圆融之行如下偈中说今说分中唯辨后二(云云)第十真实行中亦作七门(云云)七释文中亦四标释结叹释中三初举本誓言二此菩萨下依言成行三得一切法下行成德立(云云)自下第三行成德立者谓此位满成就普贤法界圆明自在之德於中有二先成因满足后摩诃萨住大悲下明成果德备以位满菩萨具此因果二用故前中三先标二利二释显成满三此菩萨义身下结德无尽(云云)三结德无尽中二先由前外化满显量智无尽二入诸三昧下由因行圆现理智无二众生依二者举凡显圣上来因德竟同等觉位也(云云)第二同果德用中初牒前起后得佛下正显所成此同妙觉位文中通成如来十种功德智一得佛圆明十力智(云云)。
　　第七重颂分中二(云云)此中偈颂与前长行文势不同略论五例一前则约位始终布列而说今即会融前说令无始终是故一一行中具一切行也二前约别行此明普行以普别无碍二文互显三前唯约因此通果行以因果圆融为此行门法界故也四前约同教摄彼中根今显别教被斯上达以同别无碍为一圆教故也(云云)。

　　探玄记第七

　　如来升兜率天宫一切宝殿品第十九自下明第五会四门同上(云云)四释文者此会三品初二序分后一正说何故无后进趣者以摄前解行总为趣地方便回向当体自是胜进是故无也此经上下此例有四一约行满入位之际如贤首信满总为入位方便二约比满入证之际如此回向品初僧祇满总为入地方便三约功用满入无功用之际如第八地初总摄前七地为方便此二僧祗满四约因位成满之际如第十地初摄前九地为入方便此约三僧祗满处摄也余同位相接即别有方便故非一例就前序中二品二序差别同前辨异(云云)。
　　金刚幢菩萨回向品第二十一释名者德成无坏喻号金刚(云云)。
　　三宗趣者十种大行回向三处为此品宗又以无边行海随顺无涯大愿成就普贤法界德用为此宗趣如下文显引之四释文中有六分一三昧分(云云)。
　　第四本分中先警告大众下明正显有二先明体后显相前中二先总标二悉普下别辨不思大愿者总标起谓期求名愿深广名大出过分量名不思议此是普贤自体无障碍愿具尽法界无限德用如下此品所说诸德总在此一大愿句内故云不思议总说虽尔别论有十一所期不思谓要得无上大菩提二忍苦不思谓无有世间恶道等苦经多劫受能坏此愿三受恼不思谓於背恩恼害菩萨难化众生如初摄化大愿不转四难坏不思谓无有天魔二乘异说能坏此愿而不从化五广故不思谓尽法界众生界等如十尽句说六深故不思契同法性如性起愿七摄德不思当体具摄法界无限大功德海八出生不思谓依此大愿出生一切波罗蜜行不可穷尽犹如大海出宝无尽九大用不思谓大愿宿成无功辨事如憾定闻声愿力起等十逆顺不思谓大愿普应类机成益逆顺多端非下位测然此大愿实德无尽依则辨十并皆如下说分中显下别普救等明利他广大学三世等显自利广大各具前十义可知又此中初是观相次大善后不怯弱六决定中有三也余义同前释。
　　二显相中二先举数显胜谓三世同说显法要胜二列名显胜先列名后引三世同说显胜也列名者十回向义略作五门一释名二义相三体性四定位五行法差别初释名者先释总名一周圆数依则说十回向是义即带数释然回向有三初约理者舍相曰回入理名向二约利生者得理不证曰回大悲随有救生名向三约菩提者所修善根不愿三有二乘名回正趣无上菩提曰向(云云)。
　　第二显义相者有二先别后通别中(云云)二通论一一中皆有三种回向谓以善根回向众生回向菩提回向实际此各二义故成回向且众生二者一由菩萨善根必依众生成是众生之分是故法尔还向众生二泛是菩萨必为度生是救生具故理须向彼不尔即同二乘自度非是菩萨二菩提二者一菩萨善根依大菩提成从彼流故是彼分故法尔归彼二泛是菩萨意其必为求无上菩提是家法故向大菩提三实际二者一菩萨善根缘成无性依真而成从彼流故是真之物法尔向彼二泛是菩萨必为证真背无明故照二空故问何故须此三回向耶答此三有多义略论十种一约菩提心有三心故(云云三心之义见发心类)二约成菩萨三聚戒故谓律仪离过向实际也摄善广修向菩提也摄生大悲向众生也是故法集经云若菩萨舍於三聚回向之心菩萨不应共住三约成二行向实际护烦恼行余二护二乘行四约成二利行向实自利向众生利他向菩提通二利又释菩提自利众生利他实际俱非五为成三德三身由因位行果位成三德向实际成断德向菩提成智德向众生成恩德三身如次可知六约成悲智智中照理显事分二故有三也七唯约悲谓何故向菩提为众生故何故为生以彼即真而不知故八唯约智谓见众生深相尽故即是实际染相不坏是故为生授以佛智故向菩提九约无碍谓菩提智证同理性众生染相即真无异是故向一即向三也十约圆明谓三法圆融各摄法界具德自在一切法门相即相入无碍思之(云云)。
　　第五说分中但大回向位有二分一果分当不可说非此所论二因分随说有四一唯约位相如始终教说璎珞本业经等辨二唯约自体如普贤大回向行不依诸位三以行体从位门阶差说如此下文分回向为十门者是四以位门随行体圆融说如下一一位中摄一切位第十即至究竟法界因圆满者是(云云)。

　　探玄记第八

　　第十回向中亦作四门(云云)四释文中长行内亦二位行位果行中三标释结释中三初举行体二摩诃萨於彼善根回向下正明回向三如是回向时下明回所成德前中二初举所成行二摩诃萨下明长养善根又前自分后胜进又前利他行后自利行前中十句初一句总明得法师位如第十地受位分得离垢三昧垢染斯尽受职位满内得彼定灌其心首外相显彰故云系顶法从喻称名离垢缯但有此缯系其顶者即知彼人得离垢法受位成满由得此位方能云雨说法广益群生故云受大法师记又如楞伽中大慧等十地菩萨得佛手灌顶神力故能自在说法同於此也然受职有三一约喻如轮王太子受位等二约理行如内心证理灌其智顶三约位事有五重一约信行满如贤首品说二约住位满如上灌顶住及下海幢比丘顶上佛说法处辨三约行位如十行满处入因陀罗微细法界等说四约善巧位如此位说五约证位如第十地说此五重内随一成处必具理行内相应故又此五中但一位满即因圆究竟更不待余又若得一即得余位又总是一法界受职随门差别五位不同法体融通含摄无碍此约圆教宗说若余教中不通此事思准之(云云)。

　　探玄记第九(第六会)

　　十地品第二十二之一将释此文四门同前(云云)二来意中亦二先会来意者前是阿含行满次明入证成果义次第故是故来也二品来者前明回比向证今明回己得证显行不虚故次来也又前约比位寄显普贤圆满行德今约证位寄显三乘差别行德显法次第故次来也是故前诸位内皆悉广显普贤自在之德於此地上绝无其名者是此事也岂可地前深广证地反劣但是寄显不同故也问宜应证地是深顺同普德地前位浅应顺三乘何不尔耶答此中文意为显教相不同故尔谓若於地上得普贤德则与三乘教便不别今明若是三乘行位则於地前实不自在显此一乘则不如是故於彼地前则便自在得普贤德是故若准此普贤地前而取地上其地上行相甚深甚深非如此说此即下普贤行品是也若准此三乘证地行相而取地前其地前行甚极粗浅不同前说即是瑜伽菩萨地内十二住中初二是也问何故不齐谓一乘地前有普贤德一乘地上亦有普贤德如普贤行品说三乘地上德如此品说三乘地前行文中何不说答此经宗明一乘故是故一乘行广论三乘位略辨也又释以一乘十地甚深故通摄三乘等总为十地仍以六相陀罗尼门融显无尽成普贤十地自在之义地前则未能如是但直显普贤故不同地上也(云云)。
　　四释文者亦二先料拣后释文初料拣者今此会中有十一品问此会与前二三四五会何别耶答有五别一前有流此无流二前末此本三前不共谓是普贤德故此为共谓此十地通三乘人天等共采故地论云亦能生成人天道行可知四前但论因行此会通果故五前比位此明证位问此会何故无升天集众等序耶答为表此会证法无二不可以事相标其玄趣此则前粗后细故二为地前摄一乘别教普贤之法故有升天集众表胜方说地上寄位同於三乘故隐彼自在之相同余经而说此则前细后粗故也此文分二初九品明缘修因果后二品辨性德因果初中亦二先六品显因位德满后三品明果位德现就前中亦二先十地一品显其证位后五品明位中行用(云云)。
　　第三加分中有三初总明作加行所因二显加所为三正辨加相(云云)自下第三明其加相於中有三谓口意身加(云云)就初口加内十句初句是总(云云)下九句别中分二者谓自他二力(云云)自力中分四者以因中有四义故一有力能作义二无力不作义三具二义故能引众生四泯二相故称理成德又释此四渐次释疑疑云何故得加以有因力故若是有力何须复加以因不作故若是不作因应无用以由无作方堪益物若逐机益物应失自体以身净圆满故又释初二自利一教行二证行又一相二体次一利他后一二利满故成德成德中三义内一当位显益后二寄对辨胜初因位穷终故云菩萨尽位满成益故云有二利益谓法身真理唯是无分别智正证依止非是染心意等所取故云也楞伽云取相名识不取相名智理智合明成依止义故云法身智身十地终心受佛职相故云受佛位故如法云地受位分说在因位中有此益相此位不改因故云现报利益谓一切佛放益一切智光入此菩萨顶故云於一切佛得授记授记即是受位也二转此因位至成果之处故云后报利益此是十地菩萨摄报果处便於此处成报身佛理实刚藏犹未成就当必成故结德在身如下佛尽亦同此辨摩酰此云大首罗此云自在智处有四义一以下三禅慧多定少令智不胜四无色中是多慧少故亦不胜此第四禅定慧等故是故智胜故云智处二此处五那含天是圣人所生处圣人智胜故云智处三此处有十地菩萨摄报果彼菩萨摄十度行别成智度故名彼处以为智处四此处以成报身佛得一切智一切种智故名此处以为智处此是世间中最高胜处於彼现成佛故云世间高大之身后二寄对显胜中初一对下彰出於彼二乘无少分同故云不同尽又彼二乘见有世间而超过故於此世间超而不尽见有涅盘而可取证於出世净亦未得尽今令菩萨皆尽彼际故云不同尽后一望上显同谓於佛果穷尽彼际故云佛尽经略此句谓二力之中自力胜故以多义显上故云校量转胜上上也又释此佛尽理实刚藏犹未成就何故此中辨耶以为显自力辨胜故此说耳(云云)。