角虎集

　　云门宗
　　秀州本觉守一法真禅师(嗣圆照本禅师)

　　师。江阴沈氏子。着澄江净土道场记云　天台凤师。学智者教传于澄江人。既顺化矣。乃念兹世於诸度门。孰为善巧最径要者。惟净土法门。为得其归。於是资彼乐施。敬严像设。建立道场。教人修行念佛三昧。与众祈向。仍属予以记之。予谓。净土之说。经论尚矣。诸师训辨。亦已详矣。报验间发。不吾欺也。世犹有疑焉者。盖以无明自障。理事不融故。按法华云。若人散乱心。入於塔庙中。一称南无佛。皆已成佛道。况复一心不乱。於此求生。何独不然哉。且见善不明。用心不一。则彼虽世间万法。何往而不疑。何修而可至。独吾佛之说也哉。要之惟当信受而已。不应疑其有无也。然则净土果有耶。曰。不也。果无耶。曰。不也。亦有亦无耶。曰。不也。非有非无耶。曰。不也。是则净土果乌乎在。离此诸见。即名净土。即见如来。若闻是说。不惊不怖不畏。当知是人决定得生。而无所生。以非庄严而庄严也。信心清净。一念华开。全体现前。众相具足。是心即佛补处何疑。已度生灭。得无量寿。其或於此未能信解。余方便中九品具在(云云)。

　　越州天衣义怀禅师(嗣雪窦显禅师)

　　师。世业渔。母梦星陨于屋。已而娠。儿稚时。坐船尾。得鱼辄放去。父呵笞之。不为介意。长游京师。遂依景德寺剃染。谒金銮善。不契。复谒叶县省。又不契。东游至翠峰。谒明觉。觉问。汝名甚么。曰。义怀。觉曰。何不名怀。义曰。当时致得。觉曰。谁为汝立名。曰受戒来十年矣。觉曰。汝行脚却费多少草鞋。曰和尚莫谩人好。觉曰我也没量罪过你作么生。师无语。觉打曰。脱空漫语汉出去。寻为水头。因汲水折担。忽悟。作投机偈曰。一二三四五六七。万仞峰头独足立。骊龙颔下夺明珠。一言勘破维摩诘。觉闻拊几称善。
　　师尝修净土。勤以励人。室中问学者云。若言舍秽取净。厌此欣彼。则是取舍之情。众生妄想。若言无净土。则违佛语。修净土者。当如何修。众无语。复自答云。生则决定生。去则实不去。又云。譬如雁过长空。影沉寒水。雁绝遗踪之意。水无留影之心。

　　东京慧林宗本圆照禅师(嗣天衣怀禅师)

　　师。无锡管氏子。谒天衣。衣举天亲从弥勒内宫而下。无着问云。人间四百年。彼天为一昼夜。弥勒于一时中。成就五百亿天子。证无生法忍。未审。说甚么法。天亲曰。秪说这个法。如何是这个法。师久而开悟。性喜寝。鼻息齁齁。闻者厌之。白于衣。衣曰。此子。吾家精进幢也。汝辈他日当依赖之。宋神宗最重师。尝召对。师翛然自如。无所加损。出都日。王公贵人送者。车骑相属。师诲之曰。岁月不可把玩。老病不与人期。惟勤修勿怠。是真相为。闻者莫不感动　出世瑞光。开堂日。集众击鼓。鼓旋于地。圆转震向。众惊却。有僧出曰。此和尚法雷。震地之祥也。言毕。失僧所在。自是法席日盛。众恒五百。师平居。密修净业。雷峰才法师。神游净土。见一花殊丽问之。曰。待净慈本禅师耳。又资福曦公。至慧林礼足施金而去。人诘其故。曰。吾定中见金莲花。人言以俟本公。有问。师传直指。何得莲境标名。答曰。虽在宗门。亦以净土兼修耳。后临终。安坐而逝。谥圆照大师。
　　云栖大师赞曰。盖兼之义有二。足蹑两船之兼。则诚为不可。圆通不碍之兼。何不可之有。况禅外无净土。则即土即心。原非二物也。其圆照之谓乎。

　　杭州佛日明教契嵩禅师(嗣洞山聪禅师)

　　师。藤州镡津人。姓李。七岁出家。十三得度。明年受具戒。十九游方。常夜顶戴观世音菩萨像。而诵其号。必满十万乃寝。自是。世间经书章句。不学而能。得法于洞山。作原教论十万余言。以抗宗韩排佛之说。读者畏服。后居永安兰若。着禅门定祖图。传法正宗记。辅教编。以万言书上进。宋仁宗嘉赏。令编次八藏。赐号明教大师。晚住佛日山中。作怀净土诗云。
　　耽闲恋绿潭　　高超弄芳饵　　何事卑王侯　　其心越天地　　皇皇古皇道　　劳生自拘系　　不如归去来　　乘风拂衣袂
　　金仙白玉京　　去去何缥缈　　楼台十二层　　玲珑泛云表　　银湟月为波　　万顷即池沼　　芙蕖发异葩　　佳音频伽鸟　　顿与人间遥　　所思空杳杳
　　空虚澄远烟　　霁色含秋景　　思深每盘桓　　驻目西峰顶　　明月初团圞　　可照佳人影　　美人来不来　　云霞渺林岭
　　熙宁五年六月四日。晨兴写偈曰后夜月初明。吾今独自行。不学大梅老。贪闻鼯鼠声。至中夜而化。阇维不坏者五。顶耳舌童真。及常所持数珠。顶骨出舍利。红白晶洁。状如大菽。

　　东京法云法秀禅师(嗣天衣怀禅师)

　　师。见李伯时善画马。呵曰。汝士大夫以画名。矧又画马。期人夸妙。妙入马腹中。亦足惧。伯时遂绝笔。师劝画观音赎过。黄鲁直。工艳词。师亦诋呵之。鲁直笑曰。又当置我马腹耶。师曰。汝以艳语。动天下人淫心。不止马腹。正恐生泥犁耳。黄悚然悔谢。遂信心求道。
　　示众云。参学人。难得明心见性。犹须念佛。礼佛以作了事人活计何耶。盖为了手的人持诵。则业障愈了。滞塞愈空。情识愈乾。心境愈寂。自性弥陀愈明。作用愈大。机轮愈活。说法愈无碍。惟心净土愈显。愈广。愈受用究竟。若到佛果极头田地也。只因圆满。得个自性弥陀。惟心净土。非别有所加也。

　　东京法云善本大通禅师(嗣慧林圆照本禅师)

　　师。族董氏。汉仲舒之裔也。大父琪。父温。皆官于颍。遂为颍人。母祷白衣大士。乃得师。及长博极群书。清修无仕宦意。与弟善思。往京师地藏院。选经得度习毗尼。东游至姑苏。礼圆照於瑞光。照特顾之。于是契旨。经五稔益跻微奥。照令依圆通秀师。又尽其要。元丰间。被旨住法云。赐号大通。僧问。宝塔元无缝。如何指示人。师曰。烟霞生背面。星月绕檐楹。曰如何是塔中人。师曰。竟日不知清世事。长年占断白云乡。曰向上更有事也无。师曰。太无厌生。问若论此事。譬如两家着碁。学人上来请师一着。师曰。早见输了也。僧曰错。师曰。是。僧曰。进前无路也。师卓拄杖一下曰。争奈这个何。僧曰。秪如黑白未分时。又作么生。师曰。且饶一着。问百尺竿头如何进步。师曰。险。曰便怎么去。又作么生。师曰。百杂碎上堂。上不见天下不见地。逼塞虚空。无处回避。为君明破即不中。且向南山看鳖鼻。掷拄杖下座。后归杭州象坞。修净业。定中见阿弥陀佛。示金色身。一旦告门人曰。止有三日在。至期趺坐念佛。西向而化。

　　东京慧林怀深慈受禅师(嗣长芦信禅师)

　　师。寿春夏氏子。生而祥光现舍。文殊坚禅师。闻师始生。往访之。师见坚辄笑。母许出家。十四割爱祝发。后四年访道方外。依净照於嘉禾资圣。照举良遂见麻谷因缘。问曰。如何是良遂知处。师若洞明。出住资福。履满户外。蒋山佛鉴懃禅师。行化至茶退。师引巡寮。到千人街坊。鉴问。既是千人坊为甚么。秪有一人。师曰。多虚不如少实。鉴曰。恁么那。师赧然请益。鉴曰。资福知是般事便休。师曰。某实未稳。望和尚不外。鉴举倩女离魂话。反覆穷之。大豁疑碍。呈偈曰。秪是旧时行履处。等闲举着便誵讹。夜来一阵狂风起。吹落桃花知几多。鉴拊几曰。这底岂不是活祖意。未几住焦山。师谓修行捷径。无越净土。建西方道场。苦口劝众。尝着念佛颂。

　　礼部杨杰无为居士(嗣天衣怀禅师)

　　居士。字次公。历参诸名宿。晚从天衣游。衣每引老庞机语。令参究深造。后奉祠太山。一日鸡初鸣。睹日如盘涌。忽大悟。乃别老庞偈曰。男大须婚。女大须嫁。讨甚闲工夫。更说无生话。书寄衣。衣称善。会芙容楷禅师。公曰。与师相别几年。蓉曰。七年。公曰。学道来。参禅来。蓉曰。不打这鼓笛。公曰。恁么则空游山水百无所能也。蓉曰。别来未久。善能高鉴。公大笑。尝有云。大凡学道之人。十二时中。尝须照顾。不见南泉道三十年。看一头水牯牛。若犯人苗稼。擿鼻拽回。如今变成露地白牛。裸裸地。放他不肯去。诸人长须着精采。不可说禅道之时。便有个照带的道理。洗菜作务之时。不可便无知也。如鸡抱卵。若是抛离起去。暖气不接。不成种子。如今万境森罗。六根烦动。略失照顾。便致丧身失命。不是小事。公弘阐西方教观。接引未来。多有法语。垂后。
　　公。晚年绘弥陀丈六尊像。随行观念。将终之日。感佛来迎。端坐而化。辞世偈曰。生亦无可恋。死亦无可舍。太虚空中。之乎者也。或问公何往。公曰生西方去。或难之曰。若生西方。则又错也。公曰。将错就错。西方极乐。
　　云栖大师赞曰。读无为子颂。所谓参禅见性。而复以净土为归者也。至于将错就错一语。蕴籍不少。呜呼。安得人间才士。咸就此一错也。

　　文正公范仲淹居士(嗣法宗道者)

　　公。字希文。读书长白山中。一日于寺中。得窖金。覆之不取。及为枢密参知政事。语僧出金修寺。公宿传舍。获故经一卷。名十六罗汉因果颂。藏经所未录也。付诸梓而为序曰。此颂文。一尊者七首。皆悟本成佛之言。予读之。一颂一悟。方知人世有无边圣法。大藏遗焉。公守吴日。琅琊觉禅师谒之。留数日。赠以偈曰。连朝共话释疑团。岂谓浮生半日闲。直欲与师闲到老。尽收识性入玄关。时有宗道者。见雪窦后。超放自如。后忽自检居寿春。不出。常口诵弥陀。以扫帚自净其居。公往见之。问曰。住山多年。有何旨趣。宗曰。山中住。独掩柴门无别趣。三个柴头品宇煨。不用援毫文彩露。公曰。如何是西来大意。宗曰。云开山月露。雨过竹风凉。又问。终日念佛。当过甚么。宗举扫帚作舞势。公豁然领旨。常修净业。以养圣胎。临终之日。谓家人曰。吾昨夜梦。池中莲花皆作金色。即当随师西去矣。泊然而逝。

　　法眼宗
　　永明智觉延寿禅师(嗣天台韶国师)

　　师。余杭王氏子。姿品异常。二严具备。禅净双修。尝辑佛祖玄要。为宗镜录一百卷。中有四料拣。
　　一曰。有禅无净土。十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。谓单明理性。不愿往生。流转娑婆。则有退堕之患。阴境者。於禅定中。阴魔发现也。如楞严所明。於五阴境。起五十种魔事。其人初不觉知魔着。亦言自得无上涅盘。迷惑无知。堕无间狱者。是也。
　　二曰。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。谓未明理性。但愿往生。乘佛力故。速登不退。
　　三曰。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖。既深达佛法。故可为人天师。又发愿往生。速登不退腰缠十万贯。骑鹤上扬州。
　　四曰。无禅无净土。紩床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。既不明佛性。又不愿往生。永劫沉沦。何由出离。欲超生死速登不退者。于此四种。择善行之。
　　师。生平乘大愿船。广度群品。世皆尊为宗门赤帜。净土白眉。曾持法华经一万三千部。着诗偈赋等九十七卷。度弟子一千七百人。授戒约万余人。印施弥陀塔四十万本。劝人礼念。放诸生命。不可胜数。声被异国。高丽王。遣僧致书。叙门弟子礼。问道于师。受印记者。三十六人。临终预知时至。晨起焚香告众。趺坐而逝。茶毗。舍利鳞砌。塔於净慈山中。后有僧自临川来。经年绕其塔。人问故。曰。我病入冥。见殿左供一僧像王。勤致礼敬。审询其人。则曰此杭州永明寿禅师也。凡死者。皆经冥府。此师已径生西方上上品矣。王重其德。故礼敬耳。阅世七十有二。坐四十二夏　师。昔着神栖安养赋云。
　　弥陀宝剎。安养嘉名。处报土而极乐。於十方而最清。二八观门。修定意而冥往。四十大愿。运散心而化生。尔乃毕世受持。一生归命。仙人乘云而听法。空界作呗而赞咏。紫金台上身登。而本愿非虚。白玉毫中神化。而一心自庆。详夫广长舌赞。十剎同宣。但标心而尽契。非率意而虚传。地轴回转。天花散前。一念花开。见佛而皆登妙果。千重光照。证法而尽厕先贤。考古推今。往生非一。运来而天乐盈空。时至而异香满室。一真境内现相。而虽仗佛威。七宝池中睹境。而皆从心出。故知圣旨难量。感应犹长。变凡成圣而顷刻。即迷为悟而昭彰。探出秘书。真是长生之术。指归净剎。永居不死之乡。更有出世高人。处尘大士。焚身然臂以发行。挂胃捧心而立轨。仙乐来迎而弗从。天童请命而不喜。或火烈山顶。光明境里。绝闻恶趣之名。永抛胎狱之鄙。眼开舌固而立验。牛触鸡鹐而忽止。处紩城而拒王勑。须徇丹心。坐莲台而赖佛恩。难抛至理。其或诽谤三宝。破坏律仪。逼风刀解体之际。当业镜照形之时。忽遇知识现不思议。剑林变七重之行树。火车化八德之莲池。地狱消沉。湛尔而怖心全息。天花飞引。俄然而化佛迎之。慧眼明心。香炉堕手。应谶而莲花不萎。得记而宝林非久。奇哉。佛力难思。古今未有。
　　问。经云。观身实相。观佛亦然。一念不生。天真顿朗。何得唱他佛号。广诵余经。高下轮回。前后生灭。既妨禅定。但徇音声。水动珠昏。宁当冥合。
　　答。夫声为众义之府。言皆解脱之门。一切趣声。声为法界。经云。一一诸法中。皆含一切法。故知一言音中。包罗无外。十界具足。三谛理圆。何得非此重彼。离相求真。不穷动静之源。遂致语默之失。故经云。一念初起。无有初相。是真护念。未必息念消声。方冥实相。是以庄严门内。万行无亏。真如海中。一毫不舍。且如课念尊号。教有明文。唱一声而罪灭尘沙。具十念而形栖净土。拯危拔难。殄障消冤。非但一期暂拔苦津。托此因缘。终投觉海。故文殊般若经云。众生愚钝。观不能解。但令念声相续。自得往生佛国。智论云。譬如有人初生堕地。即如日行千里。足一千年。满中七宝。以用施佛。不如有人於后恶世。称一佛声。其福过彼。增一阿含经云。若有众生。善心相续。称佛名号。如一[(谷-禾)/牛]牛乳顷。所得功德。过不可思议。无能量者。华严经云。住自在心念佛门。知随自心所有欲乐。一切诸佛现其像。故宝王论云。浴大海者。已用於百川。念佛名者。必成於三昧。亦犹清珠下於浊水。浊水不得不清。念佛投於乱心。乱心不得不佛。既契之后。心佛双亡。双亡定也。双照慧也。定慧既均。亦何心而不佛。何佛而不心。心佛既然。则万境万缘。无非三昧也。谁复患之。於起心动念。高声称佛哉。故业报差别经云。高声念佛诵经。有十种功德。一能排睡眠。二天魔惊怖。三声遍十方。四三涂息苦。五外声不入。六令心不散。七勇猛精进。八诸佛欢喜。九三昧现前。十生於净土。群疑论云。问。名字性空。不能诠说诸法。教人专称佛号。何异说食充饥乎。答。若言名字无用。不能诠诸法体。亦应唤火水来。是知。筌蹄不空。鱼兔斯得。故使梵王启请转正法轮。大圣应机。弘宣妙旨。人天凡圣。咸禀正言。五道四生。并遵遗训。听闻读诵。利益弘深。称念佛名。往生净土。亦不得唯言名字虚假。不有诠说者乎。