报恩论

　　问曰。何谓念体即自性而非气。
　　答曰。此甚易明。念乃自性照用。本与气离。气但呼吸而无起灭。念非呼吸而有起灭。起则为用。灭即不用。而非无照。起念念佛。照用并行。用现於气。念乃出声。当出声时。而有妄起。以本离故。然激气成声。即是此念。故声念相依。无全走作。其浮与切。体认自知。若全走作。非停即错矣。(非谓可以随口叫唤。谓不必着意遣妄耳。不可误会)而体认之知。即是走作。即是起妄。何以故。念即照在。多一照故。楞严经云。我真文殊。无是文殊。若有是者。则二文殊是也。不加体认。但直下念。声在念在。为浮为切。多不自知。无念而念。是名正念。经云而我今日。非无文殊是也。何以故。所谓大觉归於不觉故。寻常念起即如是故。临终见佛。亦如是故。气绝往生。无二觉故。盖生死本祇一念。念乃觉体之照用。与气无关。故死后或为轮回六道之身。(现在此身。乃识受想行识五蕴所成。在凡名世间五蕴身。在圣名出世五蕴身。死而为鬼。名中阴身。阴。即蕰也。谓前蕰已谢。后蕰未来也。皆是名相。实则一念而已)或为往生极乐之身。而此觉体。乃诸佛众生共之。从来无二。故临终所见之佛。即彼佛之照用。现在之念。即往生之身。现在之为无念而念。念而无念。即往生之为无生而生。生而无生也。往生见佛之身。於极乐庄严。自在受用。不假作为。即现在念佛之念。於万德洪名。自在流出。不假思索。也。入此门者。知念之非气。而现在之身以一念生。则知往生之身。亦以一念生。现生此方。身土皆实有。则知往生彼国。亦身土皆实有。此身土之实有。为在觉体中显现。则知彼身土之实有。亦在觉体中显现。何用种种深微元妙之谈。索之冥漠哉　(二十二)。
　　问曰。照用二者。若何分别。
　　答曰。照乃是自然觉照。因之起用。非无作为矣。盖心性体用。一落言诠。但能相似。禅家释此两字。已似极力分疏。若微细剖别。愈辨将愈惑。今姑混括大旨。说为一大灵光。庶较易明。凡光有两种。一内景。一外照。譬如镜光。至平至净。然能内景而不能外照。其内景也。毫发毕现而不留迹。譬如日光。至直至捷。(凡光皆直行不转湾。天算家谓日光到地。速率无比。所谓不疾而速不行而至也。火光亦然)然能外照。而不能内景。其外照也。目可得见。身可得触。而全同虚空。不可得取。不可得坏。此大灵光。兼两能为一体。(凡姿质之智愚敏钝。是光之内景。意象之宽隘重轻。是光之外照。阅人多者。一望而知。在本光从来平等。而万别千差者。多生之业力气习为之也)故其力用不可思议。(不可思者。心行处灭。不可议者。言语道断。世多误解作神妙莫测。粗浮可哂)超过一切光。(如镜光不留迹。此则前尘绿影。忆持不忘。即第八阿赖耶识。如日光但直行。此则钩深索隐。曲折多到。即第六意识。又如光皆可阻隔此则洞。达无碍。如贤护经说。余尝於中夜念佛。绕室经行。忽见当头星月皎洁。初犹不觉。并未举头。俄而觉之潜隐不见矣。又尝见四面佛。高约八尺。自顶至踵。前后衣折多了了。案上铜香炉。亦全同红琉璃。而佛身却不琉璃洞彻。当时不知自己眼在何处。亦并不觉异。经须臾间。觉之即隐。因此知灵光独耀。无物不透而物非无。又知见色闻声时。才觉见闻。便落前五识矣)十方世界诸佛国土。皆此光力摄持。而自体常寂。人在气交之中。气聚则生。气散则死。其现前一念。乃此一大灵光之照。全不与气交黏。安有生死。譬如空中闪电　(电之为物。全类识神。故借以为喻耳。外道修习。得大光明。出入自由以能出阳神为得道。自佛法观之。祇是造成一盏大电气灯耳。纵能远照千百里。有成必有毁。岂本有哉。惟悟真外编不误)各各眼前得一瞥地。不但电体与气无涉。即此一瞥亦与气何涉。盖气有质点。故有聚散。灵光则浑成一统。合同而化。气流行於灵光之中。犹烟雾布散於日光之中。随其或疎或密。乃至须臾变灭。亦仍不离光。而光未尝移。又如无数极细粉屑沙粒。在一盂水中。其屑屑粒粒相际间。无非是水。随其体之轻重或沈或浮。而水未尝动也。凡夫终日胶扰。执定四大假合之身为我。(第七末那识)遂执现前一念谓在身内。譬犹日光普照大地。(喻第八识)以镜映之。信手回转。(消第六第七识相并)其影滉漾室中。认为真日。而此一大灵光。变为无明业识矣。念佛人求生西方。无论识性不识性。亦无论妄想之多少如何。但能发愿真切。刻定课程。终身不间。决定得生。何以故。譬如同一误认真日。而别以凹面回光镜。(喻愿)对日(灵光即自性佛。须知镜与日原是一个。不得不如此说尔)安置向西。时时逼正其聚光点。(喻念)艾炷承之。(喻净土庄严实境)而日与镜相距中间。常有烟雾冥蒙不断。(喻气及妄想。其实乃是自身遮蔽其间。故身见轻者。得力较易)日光不能全透。临终气息渐微。烟雾渐散。现前一念仍在。(即是日光)佛身即於镜中显现。(我愿即佛愿故)气绝而烟雾空。日光全体。透过镜面。艾炷光焰勃发。(一念净光。成意生身。上则证法性身矣)即是随佛往生矣。盖日光到地虽捷。犹有分力可算。以日与地究是彼此两体。故有去来相。灵光则西方此土本是一体。东头没即西头出。如拄杖子。一头放下。即是一头拈起。出没同处。拈放同时。故曰生则决定生。去则实不去也。(天如禅师语。读者误解此句。谓此土即是西方。则滥入恒真净土矣)大本汉吴二译。谓暂信暂不信者。临终见佛。如梦中见。口不能言。心中愧悔欢喜交并。於此可证　(二十三)。
　　问曰。意生身与梦中身。将毋同。
　　答曰。大不同也。梦有多种。(周官太十所掌三者为纲。古梦所掌六者为目。盖推其本。则皆灵光天倪之动。故古人甚重之佛家亦重之)要归不外现前之一念默照。故不能发气出声。以念本离气。出声即为呓语矣。意生身固同是一念。而灵光凝聚成形。如灯之焰。显然有体有声有息。全同现在之身。而了无触碍。其声与息。亦全是光明用事。与凡夫恃呼吸之气而生者。迥不侔矣。然教中多说光明。从不说气。(惟后人撰五教仪。曾一及之。以借庄子援督为经之说。记亦不真矣)祇可以儒书及诸子书证明之。盖十方世界。在一大灵光中。犹海浮沤耳。由其光盛生威。(乍遇而懔然者是)威生耀。(佛光如月光。并不耀眼)耀生热。(如以无生气物。置赤日中必先生热。后生气。是其验)热生气。(此气字无可换。换则不醒。所谓生者。亦非母子继续之生。犹水生波。非水外别有)此气非呼吸有质点之气。老子谓之谷神。(谷者谓幽元也。音义皆同欲)庄子谓之踵息。神仙家(老庄为道家。神仙乃后起托附之)谓之祖气。谓之罡气。谓之元阳。(若坐煞在此。便成外道)孟子谓之浩然之气。(春秋繁露引此说。谓常以阳得生其意也。班固答宾戏引此。作皓然项岱注谓皓白也。如天气皓然。盖在成周教学。亦但浑言缉熙光明等。从无析言之者。故借天气比况之。试观上文。先言孟施舍不如曾子。又申言志至气次。然后曰善养曰难言。复两提其为气也。而结以集义所生其非谓充体呼吸之气显然矣且呼吸之气。岂能塞天地。而既充体矣。又别生一气。岂不涨死。集注但见其水旁浩字。不知古人浩皓音义皆同。遂谓为盛大流行。而论性不论气不备之说。亦从此章起岂知此章已先误解可哂)实则周易所谓乾资大始。万物资始者是也。人之觉体是光。其用即此始气。(强谓此名以便文)故称神用。亦称神力。彼国地如琉璃黄金者。坚固不动。光明相也。池水莲花行树种种庄严。皆光明神力所成。与此土种类自异。盖此土有质点之气。由始气生。(如子得母气。庄子言黄帝得之。以袭气母。殆即谓此。管子轻重篇。清神生心一节文义。与此最近)故能生生不已。所谓坤作成物。万物资生者是也。记称气也者。神之盛也。是其明证。(祭义此章。明是轮回之理。详见后。朱子以气之至而伸者为神。是有意颠倒说)故曰一阴一阳之为道。阳为本有之光。阴为后生之气也。(故女人徃生。即现丈夫相。离气纯光也)又曰阴阳不测之为神者。神立於光气之界。间不容发。故莫测也。(太史公六家要旨。道家阴阳家。必居儒家之前。从其朔也。惜其书不传。阴阳家中。必有光学。故墨家得之。董子谓阳常用事。阴不用事。借天光以立说犹存古义。宋儒只知呼吸之气。强为分阴分阳如以一气言。以二气言等语。则并阴阳不识。全是梦呓)此土物类体质。皆气点所成。故化学家化之。都还为气。其有数十余种原质者。则又日光菁英所积。正是彼土庄严诸物之比例也。人终身在大光明中不能见。而但见日光者。譬犹白昼。燃巨烛於室中。身从日光中久立入室。则眼前全黑。一物无所睹。一步不可行。目力胜者。或能见烛焰。亦不辨其远近方位。室即躯壳之比也。彼国有日月而无昼夜寒暑。即此反比例可见。犹日下孤灯。照用不行也。凡教皆起於有世界后。世界初起。教中说为如海飘沫。正犹海中沙涨渐积而成洲也。弥陀因地。为宝海大臣。誓取净土者。(见悲华经)犹今西人於海中。访寻沙岛以辟地也。彼土自有莲华化生之神明。(大小本经。皆有神明字样。与三辈徃生。及声闻弟子分言之。讲家不说者。从略耳。非修成后。但是一片白地。专待十方徃生也)以其种子清洁。故取以为净佛国土也。又摄取二百一十亿国土清净之行。而庄严之。即所谓随其心净。则佛土净。非空无所有也。法藏比邱。现身此土。去国出家。而证果在彼土者。犹释迦住世时。上升兜率忉利摩酰首罗诸天说法。是定中事。其应现王宫说观经。游步虚空。还耆阇崛山则竟是色身往来。诸大弟子得五神通者。亦皆能之也。修行五大劫成就者。犹此土天皇地皇人皇氏等。寿皆数万岁。劫有大小。犹秝家之分章蔀。其积岁自有长短也。凡此种种。皆不外人情事理之常。就佛分上说。则曰无作妙用。实则亦必举手动足。犹此身举手动足。何尝用意。然祇是习气业识。不为妙用者。以身见法见不空也。释迦说诸大乘经。多方淘汰。使人知心性本来广大自在。终古不灭。而必指归净土者。以此土有成必有坏。(如汉世昆明池劫灰。及西人开圹。见有螺蛉结成之土。而众行星。古有今无者甚多。尤其明证)往生彼土。则还其本光之原质。永不变易也。故诸经普劝往生。祇作寻常语。指成庄严名相。不下一语分疏。譬犹劝人迁居。但说某地若何胜利即得矣。而必欲深究其何以至此。则任举何物。穷推不已。皆不可晓。如儒书说天开於子。地辟於丑等。人开人辟乎。自开自辟乎。子丑二字。又从何来。孰从而知之乎。(楞严说。最初一念流动而生世界。讲家谓此人在何处动念不许再究。正是善会)此皆后来说圆说妙。种种巧见之理障。固释迦所不及料也　(二十四)。
　　问曰。子於净宗。可谓思之深言之尽矣。顾作十成死语。何也。
　　答曰。言说无深浅。深浅在听言。故余敢尽言。心得有深浅。惟心自知之。子心非我心。故不知我之浅而求我之深。我虽累千百言。以自解其不能深。子终以为不屑深不欲深也。何也。深浅之数由量出。不得其量。终无由见。请与子言量。如华严阿僧祇品。说如来所知数量。以一百洛叉(或谓亿。或谓万。今从万)为起点。递次自乘。至一百二十二次。(疏钞作百二十四数者。连起点之洛义俱胝两数计也)为不可说不可说转。戛然而止。始终有数无义。乍读之愕然莫测。惟观首题大方广三字。知心体无方无尽。不落数量。而本师开口便说此品者。明一一修证。皆从体起用也。又尝读管子知方生於圆。圆生於心。心体浑圆。而用必方。体大则用大。故此起点极大。以算家点线面体推之。为纵横边线各百。面积为万。体积百万。成立方体。边线必用百者。线即一一点之积。明此一一点。通具十元门。十十无尽也。所知仅此空理。而於一百廿二递次自乘之事相。终莫能入。专研久之。乃悟此品眼目。在一知字。(此知字。乃自性了然觉照。全是现量。与知见立知之知字不同。经文所知二字。所谓辞穷便文也)说数量。正是说心量。故以心王菩萨为对机。(疏钞云。所以心王问者。表数不离心是也。称心王者。明不落相宗所说。五十一心所。故别译亦称不思议光王。疏钞又云。令知普贤诸佛。离数重重无尽也)所谓知者。不但一一识其多少之名。当一一见其大小之实。实即心光所到之界分。所谓量也。(疏钞谓寄数显德分齐为宗。是也。以分齐二字。诠解量字。显豁呈露极矣)心本无量。全体真空。理法界也。对物起用为知。(自然了知名觉。对物而觉名知。故知训匹。见尔雅)便落边际。犹之百万起点。及一百廿二之自乘数。皆但空名。并无形相。苟以物实之。则多寡大小立见。所谓事法界也。如以此起点作寸方立体观。则边线百厘。面积万厘。体积百万厘。了了可数。递次自乘者。如以此百万厘之寸方立体。变作边线。通长百万厘。即是十万分。即是一万寸。即是一千尺。即是一百丈。以此百丈自乘。则为万万万厘之平方面积。似与寸方立体之实积。相去悬绝矣。而实则即是寸方边线之每厘。破作百丝。共一万丝。以万自乘。即是万万丝之平面。再以万乘之。即是万万万丝之立方体。(起点百万数。以算位计之。历七位。故初次自乘超六位。共十三位。凡自乘。皆倍本位。或倍而少一位。例推可知)然则仍不出此寸方。换名不换体。虽换名不换体。而多少大小。截然不同。亦复了了可数。所谓理事无碍法界也。然则此寸方立体。在厘位即名一俱胝。在丝位(从厘进两位)即名阿庾多。在沙位(从丝进四位)即名那由他。(从丝进四位以下。皆从根位进。例推可知)是故就方寸观。则为体为本为实为心为性为寂为平等为圆融为因源为真空。就递次自乘观。则为用为迹为权为法为修为照为差别为行布为果海为妙有。(此乃约教行理三经言之。切不可作总别同异成坏六相会)而华严家以理事赅贯之。是故递次自乘。乃至无尽。通为事事无碍法界。以一多多一。互摄互入。(此乃六相之说)归根总此方寸之起点。无余无欠也。故知现前一念即起点也。信也。点之直行为线。知其边线若干数。即解也。以线为法。递次自乘即行也。求得面积实数。即证也。盖心量无尽。在人扩充。信解行证四者。凡学皆然。下至百工技艺。亦莫不然。况佛道之无尽藏。而凡心光所到。学力所得。隐然自具一局面。(如水花之晕。灯光之照。自然平圆四周均等。苟以数约之。必用八线则为方矣)其为广狭精粗。内照了了不昧。便是本来无尽处。故其现於数量。则为自乘。可见所照所得。脚跟下立处即真。真亦不住。从此起数。步步踏实。步步向前。递次所用之法。即是能扩之心。求得面积之实。即是所扩之量。是则体用一原。能所不二。其外之推狭以至广。正其内之研粗以至精。而此心之同於如来无尽藏。显然可知矣。余因之自喜。欲自验其心量大小。先就初乘百丈平方作观。不能及半。已茫然莫辨丈尺。旋收作二三十丈。亦仍惝恍不定。乃大媿惧。竟变百丈。作一丈立方体观。始觉分寸了了。即刻意求其厘毫。亦粗能辨。心量之浅至此。子尚何求。虽然。余以此意读入法界品。而益深信净土法门之圆顿直捷。而为一代时教之总要也。释迦成道后。初转法轮。便是此经。而三十九品中。佛说惟三品。纯是净土先声。(阿僧祇品。寿量品。明是约彼佛正报。随好光明功德品。约依报)此品又为开宗明义第一说。是则终於入法界品。正与此品结应。试观善财所参善知识。一一皆言我已先发阿耨菩提心。彼善知识。自五十位以前。自说所得法门。亦一一皆曰。我惟知此。如菩萨某等法门。而我云何能知能说。汝往问彼某善知识云云。则分明以善财当不思议光王。以诸善知识所说。当如来所知数量。全经语脉旨趣。节节通灵矣。(疏钞谓阿僧祇品。该一部之数量。又称贤首谓善财。在信是信位。在住是住位。一身历五位。随在即彼收。以徧一切故。如普贤位云云。此等皆义学家法眼圆明处。视彼一橛头禅。通宗不通教者。远之远矣)夫不思议境界。即不思议心之现量。如虚空无象。而万象森罗其中。岂有能入所入。而云入者以念起也。念起则犹以丈尺约虚空。有数量。有次第矣。故就圣道门说。则为以心入境。难行道也。就净土门说。则为以境摄心。易行道也。(此品自具一多互入互摄之理。不待分疏)念佛者。以彼佛不思议境界。摄我不思议心也。(念起处即是。所谓徧现俱该沙界也。心之生生不已为性。故达摩称为佛性。因此感而遂通。即名不思议光。犹儒书言感物而动。性之欲也。此类名义。讲家不甚分疏。而既落文字相。则又有不能不通用。不能不便文之处。读者细心体会)专重持名者。名不虚生。必有其实。如百万名一俱胝。不同无记性。一百二十二之递次自乘。名不可说不可说转。不同无义味话也。故以无量光寿名号为能摄。现前一念为所摄。就所摄观全念是名。念外无名。犹之方体起点数。通赅浑括。为末次满量数。而自无不足。何也。以我不思议心。正彼佛不思议境界依以建立也。就能摄观。全名作念。名外无念。犹以末次满量数。反本还原。为方体起点数而亦不见盈。何也。以彼佛不思议境界。正我不思议心托以全彰也。(按此以心境对待。生佛对待。原可一反一覆。说为彼此互摄。凡念自佛之差别。正从此生今必以名作能摄。念属所摄。为正说者。缘名与念相对。而分能所。乃就法门作用言之。若论本体。则生佛公共。初无能所。而在众生。则但是理即。毫无力用。在彼佛则因行果德为全体。名号愿力。为大用。众生不见其体。而闻名称念。则能摄之力。在彼不在此彰彰矣。故此文特地先言念外无名。及境依心立等语。以斡旋执着念自佛之异见。而使初入门者。亦可以自识本体。下乃申明名从实生。层层结出其所以能摄之故。以显此宗专念他佛。散心得生之本旨。愿与十方缁素明教理者。同入无诤三昧。平心察之)然则念佛即佛念。念声即佛声。念光即佛光。若听若观。若闻不闻。若见不见。无非佛声佛光。何以故。以名从实生。此实即彼佛果德清净法身。圆报满身。千百亿化身。而正当念时。则为应机示现身。所谓循名核实。事如是也。亦实即彼佛因行四十八大愿圆满成就。名称普闻。熏发我念。非我现前思量分别心。所能忽然起念。所谓实至名归。理如是也。是故不论朗念默念定念散念。不论他方此方人类异类。但能发愿持名者。无不现生取办。应念往生。以彼佛因果不可思议。故四十八愿力不可思议。愿力不可思议。故名号功德力不可思议。名号功德力不可思议。故能摄受众生十念一念之力。亦悉不可思议。此无他。犹之末次满量数。名不可说不可说转。举前后递后次自乘数量。宽然容纳其中。而又岂一切方圆弧角诸算术。所能测其积之多少。边之大小也哉。余是以安於至浅。不复求深。诚自惭也。诚自量也。亦愿子之离诸元辨。自量何如也(庄子云。大视细不明。细视大不尽。故数量虽即心量。而数多量大。心力目力。皆不能谛了。今依楞严经说。以十二为轮。绘图列表於左。冀览者易晓也)。