报恩论

　　问曰。金经言若世界实有者。即是一合相。净土正与相相反。何也。
　　答曰。净宗与空宗对待。法门纲宗详之矣。相反正以相成。大智度论开卷即是。上来亦已引证之矣。灵光独耀。迥脱根尘。则无一法当情。知见不立。众生眼合色而见有色界。耳合声而见有声界。取相分别。情执深重。无由脱离生死。(宋译大本经语)故说空宗诸经。以除名遣相。消归性空。此两语意。犹言一人发真归元。十方世界即时销殒。乃就当人自证分说。岂真一切荡然无存哉。此经建首无我。推至无四相。自始至终。以即非是名两义。随说随扫。至於无得无说极矣。顾既言无得。又言以无我无人无众生无寿者修一切善法。即得菩提。既言无法可说。又言於法不说断灭相。却不言不说常相。然则毕竟应云何住。云何降伏。末后揭出宗旨曰。於一切法应如是知。如是见。如是信解。不生法相。而所谓应如是住。如是降伏者了然矣。净宗正从此建立。说净土修净土者。皆当从此契入。莫动本位。(莫见如此说。便道净宗不取於相。须知才着一念不取即是动本位切戒切戒)余之笃信净宗。实得於力此数句。用敢拈出。与诸方明眼共之　(十四)。
　　问曰。善恶皆情见后起。既知性空。何用修善。
　　答曰。修善正为性空。不可徒知其说。金经以四无修善。即是此理。盖执着我见。是名凡夫。但空我见。是名二乘。并空法见。是名大乘。二见俱空。俱空亦空。是名最上乘。皆名也。其於本体性空。实无丝毫得失。故宗镜录引其经(不记何经)云自性本无悭贪。随顺修习檀(此翻布施)波罗蜜。自性本无邪妄。随顺修习尸罗(此翻戒)波罗蜜。自性本无瞋恚。随顺修习孱提(翻忍辱)波罗蜜。自性本无懈怠。随顺修习毗棃耶(翻精进)波罗蜜。自性本无散乱。随顺修习禅那(翻静虑)波罗蜜。自性本无愚痴。随顺修习般若(翻智慧)波罗蜜。(教中以善性恶性无记性。为三自性实则是业识。而推本言之。凡此等处。皆须详辨始得。即如此段文。正说性空。布施等六者。乃对恶得名。亦本无也。孟子不斥告子旧说无善无不善之非。但言乃若其情可以为善。及他章说性善。多以恻隐等心指点。正为人生而静以上。不可以善恶名也可欲之为善一句。真透顶语。分明从情见上说起。宋儒牵入易繁传。及太极图。谓情可为善。便见性之本善。全失孟子之意。余别有辨)诸佛菩萨。以此六度。包括万善。成就出世上上智。自利利他。诸恶尽除。善自不立。如空着楔。以楔出之。前楔既去。后楔岂留。故知顺性起修。便是无修修。因修了性。便是无证证。净宗之万善回向。亦复如是。世人闻说修善。即耽着有为小善。闻说性空。即堕入豁达顽空。两失之矣。然前失犹利人天。后失大坏世相。故净宗专说事修。四十九年炽然无间。禅宗於末后。方一拈出。诚虑其险且难也。可见出世本怀。观众生机熟。示现受生者。决定不专为一期生死。矣纲宗及杂说。已略言之　(十五)。
　　问曰。同是一向专念。万行回向。何以往生上辈。偏属沙门。
　　答曰。此理前已略论之矣。在佛重佛。犹之在儒重儒。世间流品不一。而士为四民之首。为其身列胶庠也。究之通天地人之谓儒。万中无一。区区科名。岂足以当之。佛制欲出家者。先受在家五戒。满分能持。然后白君王白父母。下至妻子奴婢等。皆已听许。乃得剃度。进沙弥戒。多年严净。再进比邱戒。又多年严净。方得圆具菩萨大戒。犹必学习精熟。开遮持犯。圆通无碍。然后可以匡徒领众。号曰沙门。故一坛祇受三人。过即为滥法。虽求不得戒。夫必能赴至严之程途。乃不负至宽之岁月。(不蓄妻子省尘劳)必能甘至约之食。(日中一食。树下一宿)乃不负至隆之名(为天人师)诚如是。则四宏誓愿。圆满必成矣。焉得不重。须发之除。乃以防出入之浑。岂贵其易服毁形哉。维摩示疾。诸大弟子。皆推逊不任往问。佛道平等。不拣缁素可知矣。学佛者。既不深思佛制本意。但见赞叹出家。则遂专於头毛上着。眼出家虽哑羊野狐而偏信。在家虽真龙全象而偏疑。佛书虽因果小品而见珍。儒书虽语孟大经而见忽。无惑乎召谤招讥。衰败之不可收拾也。噫。(王制论秀书升管子群萃州处。成周学制也。孔孟之周流传食。皆为世衰道微。不得已之创格。而读者亦莫或知也可叹)　(十六)。
　　问曰。念佛修善。而妄想不除。得往生否。
　　答曰。决定得生。妄想不足病也。圆觉经云。居一切时不起妄念。於诸妄心亦不歇灭。住妄想境不加了知。於无了知不辨真实。子今以何者为妄念。曰念佛时计算他事。曰此却是起妄念。病在不觉。(古德云。不怕念起。惟恐觉迟)觉即已除。无待更除。所谓知幻即离。不作方便。离幻即觉。亦无渐次。纵使数觉数起。数起数觉。念佛不断。总得往生。何以故。就觉体观。有念皆妄。净宗教理。从初发心。便超二乘。直望三贤。(要解谓直超四十一位。是究竟说。今就凡夫学地说)妄与非妄。不加了知。等圆觉故。就法门观。起念念佛。正是随顺觉性。托外全彰。妄无自体。但不觉故。试於念佛时作意起妄。必起不得。而口中佛名。转益了了。可见祇是一觉。更无起处。又使於念佛毕后。回想所妄作何名相。必多茫然。毫无影响。而所念佛名。历历可数。略一反观。湛寂如在。可见正念中句句声声。实有力用。本非与妄成敌两立。何病之有　(十七)。
　　问曰。并不起念。外缘觉触。不能不起。奈何。
　　答曰。起念念佛。有念便有身。身见未忘。觉触总受。但不打失正念。便是定慧圆明。故学者内自勘验。能於苦乐违顺境缘。猝然相遭时。一句佛名意中先发。则临终把握。便在於此。不必深求高论。杜中下机。(必谓临终自有无把握之把握。便失法门本旨。东坡临终语。原自不错。决定徃生。祇为露聪明相。至今疑煞学人。若尹师鲁所谓亦无鬼神。亦无恐怖。则真差矣。大抵儒者学禅。徃徃落无想无色诸天境界。当时若有善知识。祇销问一句。你在何处。管教认得东坡)曰。并无外缘。而匪夷所思。远隔久忘境界。瞥尔现前。又将奈何。曰此乃无始以来。第八识中六尘缘影。正因澄静生光。偶然流露。随时起灭。尤不足病。但到此境界。便入轻昏。世人往往贪着。以为身境渐忘。其实不可。亟须提起精神。宁使渐散。何以故。经文至心信乐四字。乃是佛愿我愿相应关键。昏则四字全。失。散则非忆非忘。声光了了。藕益师云。若执持名号。未断见思。随其或散或定。於同居土分三辈九品。又云信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业者。不可不知也。数语深得经意。故纲宗据此。谓总之死尽偷心。宁可颠倒妄想。决不於愿门中。别求解路。方是此法门的的宗旨。愿深思之。(偷者苟且徼幸之谓。如前所举知见分疏。机趣凑迫等。及一切巧见。别求解路者皆是。盖一有此心。则信愿必不真切。为法门之内蠹矣。故语意极其抑扬。不可误会)　(十八)。
　　问曰。相宗八识之说。与净宗有合乎。
　　答曰。相宗名目繁多。性宗括略为五蕴。故从来不许和会。而以八识释净宗。颇易发明。(憨山八识规矩注解。最便初学)盖现前不念。起灭不停。体即无量光寿。寂照不二。何以故。若非常寂常照。谁为倐起倐灭。相宗就照用边指点。据楞伽经。名为第八阿赖耶识。又推其最初无染。名第九庵摩罗识。眼耳鼻舌身五根。对前五尘。不动念。而自然色来即见。声到即闻。名为前五识。(此本自性灵光。相宗谓之现量境界者。以自性无量。而已落量数。故不名性而名识。禅宗所谓无位真人。常在面门出入者。不但不落所见所闻。亦并未有能见能闻。方是灵照。故名无位。破参发悟在此)然才觉见闻。已是起念。因而取相分别。名为第六意识。(落比量矣。六祖云。无意谁当分别。永嘉答云。分别亦非意。乃是禅家透过一层说。不可误会)随即内计能见能闻。外计所见所闻。而我相成矣。(全成非量矣。即纲宗所谓二我执其俱生我执。乃是宿世带来。观初生赤子七八朝后。便有知识可见)所谓知见立知。即无明本矣。相宗从意识中辨别此我执。名为第七末那识。(无始以来。入胎出胎。皆此识用事。此识但能执着坚固。必牵连意识。方能作为。故四十二章经云。切莫信汝意。如意不可信。证阿罗汉道。乃可信汝意。可见意本非恶。恶在我执不化。故曰一切法无我得成於忍。圣人绝四。意我相为终始。便是儒佛同处)据此可见名虽分八。实无一物。惟是现前之一念。故净土家直以此念为始觉。佛为本觉。起念念佛。便是始觉合本。法门巧捷。至顿至圆。莫尚乎是。弥陀本古佛现身。虽现身相而无身见。第七末那识。早转为平等性智。故因地名为法藏。(魏译)亦称法宝藏。(汉译。梵语昙摩迦吴译同)亦称法处。(唐译)亦称作法。(宋译)法在凡夫为意尘。在弥陀则意识亦早转为妙观察智。於法自在。即以此法智运用前五识。为成所作智。摄取二百一十亿佛土清净之行。(行者全性起修。全修在性之事相。诸佛土佛事不同。故必择其与此土十方根机相应者)□□修习庄严胜妙五尘。至本愿圆满。则第八第九识。亦尽转为大圆镜智。而即所现身。圆证三身。名为无量光寿。(阿翻无。弥翻量。陀该众义。本师以光寿约之。故古德云。略举则应称阿弥。不应称弥陀。今随通称)即所居土。转为净土。名极乐世界矣。(诸经中称。劫名某某。佛名某某世界名某某。皆如是。盖佛法统归师道。今泰西各国纪年。犹沿此例。犹中国统归君道。易代改朔也)於是即以果佛名号。接引众生。使常称念。何以故。以此名号。正由最初发愿之一念而成。与众生现前一念无二无别。故众生念念我执。为多生业根。今称名则念念向他。而第七识。为他佛愿力所摄。当下转矣。众生念念见取。(徧计我执。现生增长由此)为现生业相。今称名则念念正观。而前五识。为依正观力所摄。当下转矣。(故念佛时。无论耳自听声。或观想依正庄严。或见或不见。总归正观。然此与上说。皆论其理如是。非谓便空身见。且徃生专重信愿。不论身见之空不空。三惑之断不断也)故曰。五七因中转。六八果上圆。盖第六意识非他。即此念引而长之便是。(教中云集起名心。思量名意。了别名识。起即是念。思量即是引长)多生至今。穷未来际。出胎入胎。此念不断。念不断故意无尽。(诸大乘经。佛菩萨及当机大弟子等名号。并其先后出现。皆有表相。如普门品。称赞念彼观音力。则以无尽意菩萨发起。持地菩萨结证。地即意地也。弥陀因地名法藏。亦如是。表相者。如戴记云龟为前列。先知也。金次之见情也之比。不是寓言)意欲云何便名愿。意无尽故愿无尽。如行愿品说。弥陀当日示同凡夫。发起大愿。精勤五大。劫。自至成佛。亦用意识。惟其无我。故不为识而为智。(诸佛皆然。故名转法轮。当知现量境界。无所作为。惟其不动现量而人比量。乃为大机大用。乃为无碍智)亦名无尘智。(就无我人众生寿者等见说。名无尘。相宗因连前五识说。名妙观察)精勤之极。多生习气尽除。证入无念本体。乃名为圆。(古佛现身。岂有习气既示同凡夫。不能不如是说。禅宗大悟后。正修习为此。否则堕人偏空但空)当知一圆一切圆。不作次第。而吃重在拔我见。故专称名号。皈命他佛。舍己就他。是净宗要诀。纲宗两篇备言之。颇望留意　(十九)。
　　问曰。念之引长便是意。则念佛为意识用事乎。
　　答曰。正惟如此。乃持名所以为至妙。发愿所以为至重也。试以现前一念作一身。观念之未起。犹身之坐。非无身也。念之起。坐而起也。然才说起。而起相已不可得。变为立矣。念念相续。循环不断。犹立而旋绕经行矣。然而未尝动一步。(念念不假思索。觅意不可得。势至章云。都摄六根。净念相继。即念摄之也)譬犹桔槔然。两手扶横木。(两足能用力赖此。比口中佛名号)两足上下。终日运奔。未尝移尺寸。而滔滔法流。灌入识田矣。故必发愿求生彼国。使念念不出此愿。则千念万念念念是始觉。(觉在念念相继处。此际即佛清净法身。道有不可得。道无决定在。故为始觉合本)念时或听声或观相。分明意识用事。而为名号所摄。亦多成始觉。(凡可言说。皆是意识边事。为禅宗所大忌。持名法门。所以超过一切)念中偶一妄想。犹一足不着机关。一足得力如故。辘轳旋转如故。戽水如故。两手扶横木如故。(名号声光力)此身终不至倾跌。(声不断即念不失。观经特举恶人往生。以显名号力。欲仗自力者。务须着眼)盖惟意地中有舍秽取净之本愿摄持。故句句声声。多有着落。而翻来覆去。祇是四字自在流出。则一切攀援分别莽荡无归之意境。自不得行。譬犹桔槔实置平地。故有可着力。而着即无着。空亦不空。古德所谓取舍之极。与不取舍亦非异辙。真透顶圆极语也　(二十)。
　　问曰。明知净土是实境。亦知宝池金地等功德庄严。皆是自性。特借世所贵重以比况之。见浅见深。雅俗各随性量。而舍秽取净之愿。总发不起。奈何。
　　答曰。此由不信彼佛本愿。正是众生本愿也。今试问有生必有死。而自性无死法。子能信乎。曰信。虽无死法而不得自主。子能信乎。曰信。曰古云心佛一体。又云平常心是道。子能信乎。曰信。信则平时常发是愿。何独念佛时发不起乎。曰平日何尝有是愿。曰子自不觉。佛则觉之矣。夫无始以来。流浪六道。至於今日。即使世世为人。其间种种颠倒妄想。无论为名为利为贤为愚为雅为俗。归总不过求生求乐。然乎否乎。曰然。然则往生极乐。正是平生本愿。惟其愿之极至於不自知其所以然。乃所谓无愿愿也。今试观此身。以一念来而生。以一念去而死。生死气之聚散也。念体即自性。非气也。今之来此。六道主何尝有意来迎。子亦何尝有意欲来。而适来者。岂非夙世临终时。平日乐生之本愿。一念感动。而业识茫茫。重处偏堕乎。(临终见所恶而欲避。见所好而欲趋。皆是平日业识。其体即自性也。如尹师鲁所见。亦是习气偏重。终必钻出头来。已见前注)其终不悔悟者。又岂非生死总在界内。见闻习惯。以为天实为之。无可如何乎。然则西方在界外十万亿剎之遥。弥陀之必发愿来迎。虽是慈力。众生之必发愿求往。虽似难能。要亦不外世间人情平常道理。何为而不信乎。夫自性犹水也。本体一平而已。其流之就下。非就下也。失其本平。(自性生生不已。有身则限於气数。必不能平。故虽侯王富贵。亦不知足)体势偏重。则自趋重以取平。固行所无事也。是故弥陀本愿。诸天赞言。谓决定得成者。为其不外众生本愿非有所加。(如寿本无尽也。自此生追溯无始可见。身本无老也。观西人抽气筒中生物可见。眼本洞见。耳本彻闻也。观显彻镜德律风等器可见。空行本无碍也。观电线空气球等可见。四十八愿。皆不外人情物理。谛审自明)众生发愿求生决定决得生者。亦惟还其本然。非别有得。故净宗专重发愿。弥陀极言之。(至心信乐即是愿。乃至十念亦得生。是极力抑扬之)本师结赞之。又再三申劝之。(大本言一念得生小本三劝发愿)历代祖师。着书发明之。(藕益坚蜜两师为最)岂强人以所难哉。盖求生之一愿。实据多生至今。不自觉知乐生之本愿。并其所造无量无边种种业力。统结於此念。於念念间。如长江大河。尽受百川趋重之势。并力奔赴於海门。其必汇入萨婆若海。天神莫御矣。(惟有一物能御。曰自疑)若不发愿。则但是现生业力限定一报终始如水在圩内。来源去委不通。焉能到海。若发愿而犹疑妄想之或障往生。则是见水面之风来鱼跃。蹙起波澜。遂谓底水因此折回。不复顺轨。谁能信之。讲求教理者。当不河汉斯言。　(二十一)。