报恩论

　　问曰。禅净修证皆同。何以禅家多谓净为非实。而教家亦时有之。
　　答曰。此皆不明教理。门户私见也。本师睹明星出现。豁然大悟。便唱言奇哉。一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。遂说华严引逗之。(五十三参。正见当下即是。一切诸法无非佛法。无乃不会。以至割截虚空。横分疆界)而机多不契。乃反说偏小权教。渐进圆大实教。(教分五时。说已见前。方等时。必先说大本经。后乃处处指归。事理可知)至法华会。开权显实。特现女人往生为证。普授现前众会成佛。大畅本怀。则一代时教宗旨可知矣。拈花在法华之后。因迦叶微笑。适与最初悟缘本愿相合。(在位菩萨诸弟子等。岂皆未悟当下即是之理。但久悟者习为故常。新悟者未忘管带。偶拈一华。亦常有之事。迦叶之笑。所谓一回提起一回新。非至此方悟也。惟阿难未证漏尽。至结集时。迦叶激成之。故此时。并嘱阿难副贰传化。据文推想。事理显然)遂嘱付之。其云不立文字。教外别传者。正谓一向教内说尽。无可再说。祇须自家会取。难以言传。非谓别有一法也。试观初祖达磨最后付法。仍出楞伽四卷印心最初西来。正当莲宗盛行。教观大明之后。二祖神光。贯练群籍。兼通儒书。而所求之法。祇是与汝安心竟一句。所得之法。祇是礼拜依位而立。不着一语。岂非修证仍在教中乎。(后人藉口六祖不识字。□泥执不立文字。以为本不在此。殊不知通宗不通教。开口便乱道。即如六祖坛经云。东方人有罪。求生西方。西方人有罪。求生何处。便是乱道之明证。夫求生西方。岂为有罪。经文明言西方尚无恶道之名。何况有实。又安得有罪。此数语。大碍教理。其余皆平实商量。现前指点。并无奇特。真是彻悟境界也)若谓净土诸教皆权。则是法华授记。依旧杨叶止啼。本怀未畅。且四十九年四种悉檀。从未及第一义。仅此一举。而惟迦叶一人得真黄金。有是理乎。至教家谤净。贤首宗下为多。天台宗因智者教祖有十疑论。(实非智者手笔。陈隋间安得此种文理。观教祖他着述可知。盖唐初台家子弟。述其师说。故理致甚精当也)故不敢谤。华严为众经中王。儒家亦喜诵习。如曹鲁川与莲池师诤辨。往复二千余言。空数他宝。殊不知华严所秉。乃在阿弥陀经。(藕益师要解语)且八十卷中。本师所说。祇有阿僧祇品。如来寿量品。(此品在本经为心王菩萨说。别出显无边佛土功德经。元奘师译本。则本师自说。以答不思议光王所问)如来随好光明功德品三品。正是无量光无量寿。可见净土教理。最初先揭出矣。(莲师答曹鲁川。未计及此。可惜错过来机)若谓净土是权。则是华严诸菩萨。已登宝所。而普贤十大愿王。反导归中途化城。有是理乎。凡此异门异见斗诤坚固。犹是教观未荒。近数十年来。仅存净土一门。而执自力执一心。自难难人。戈操同室。必至并此门而断绝。滋可惧矣。余故不得不极论之。然尤望同志高贤。见彼异趋。勿轻与辨。(好胜护前。贤者不免。修行人或数年数十年苦功。颇已自负。而欲其一旦舍己从人。自非大智大勇。菩萨现身不办。若果能之。则是一拨便转。不烦多言矣)当反躬自省。生惭愧心。盖彼虽终不得一心。要不失为散心。我倘信愿不真。并散心而不得。(莲池疏钞命意。或亦早见及此。而不料法久弊生转成退阻如今日也若其人不发愿心。则当引小本经。及藕益师说婉劝之)如此销融意见。同共扶持。法运转机。庶几有望　(五)。
　　问曰。从来说念佛者。有念自佛。念他佛。双念自他佛之别。今何以专说念他佛。
　　答曰。教中说念佛。祇有观佛三昧。(如上贤护经说)及净土执持名号。皆他佛也。自禅宗有高推圣境。自屈己灵等语。於是有念自佛之说。(如参念佛是谁等皆是)净土家圆融调停之。於是有双念自他佛之说。实则净土法门。妙在专念他佛。楞严文句。及直指所解大势至圆通章。最为明确。而文句尤圆融。宜详玩之　(六)。
　　问曰。虽念他佛而不作他想。方入自他不二法门。然乎否乎。
　　答曰。子定省父母时。曾作是念。他是我父母。我身自他出。故爱敬之乎。至顾对子孙时。曾作是念。他是我子孙。他身自我出。故亲昵之乎。曰。勿也曰正当尔时。子身在乎不在乎。曰。多不觉也。觉则不自在矣。曰。既不觉则不二矣。何疑乎念他佛也　(七)。
　　问曰。称名时须观相否。
　　答曰。名自赅相。相亦兼名。从不两提。一到俱到。子寻常见金身接引像时。意便隐然呼为阿弥陀佛否。曰然。曰子虽不出声。而宛若自闻否。曰然。然则名相之不两离可知矣。譬如遥唤熟人。岂必揣量其体貌。而意到声出。自觉情亲。故念佛者。祇要发愿真切。轮珠记数。(定课记数。宁少毋多。以终身不间辍为要。每见学者。喜说自在体面话。不肯记数。终至废弃。所当深戒)直下念去。高低缓急皆不论。果能一心心如对严师。亲承教督。一声声如呼慈母。力与提携。则势至章所谓现前当来。必定见佛两句。自然内勘分明。不复向别人讨消息矣。曰古人以作观为定善。以称名为散善。分明以观为重。何也。曰定散二字非抑扬语。乃就其行相。以别工夫之难易。不可误会。盖作观者。必默坐澄心。诸根寂静。次第证入。故为定善。称名者。不拘行住坐卧。随诸动缘。现成拈出。故称散善。次第证入者。全仗自力故难。现成拈出者。专杖他力故易。弥陀本愿。唯在称名。故本师说观经。末仍结归本愿。(详见上段)善导大师疏解观经。力袪众惑。而终身专修持名。劝化至广。相传大师为弥陀化身。至今推重。学者当知所适从矣　(八)。
　　问曰。人人皆有自性。不自力而专仗他力。正所谓自屈己灵。奈何。
　　答曰。耳之闻声。目之见色。是自性否。曰是。初祖告异见王亦云然矣。曰初祖所谓在眼曰见等六个在字。即是心之灵知灵觉否。曰是。曰假若明(有色)暗(无色)俱无。见性亦无否。喧(有声)静(无声)俱无。闻性亦无否。(古来狂禅。多半死在此处。若近时衲僧。并此未曾梦见。说甚么禅)若道无。则耳目同於木石。屈煞己灵。若道不无。则安向何处。此处能离却声色。转身吐气。救取己灵。许有自力分。也还救得一半。若不能。可知古德云从缘荐得相应捷。就体消停得力迟。此一句佛名。正是雷轰电掣。勾者毕出。萌者尽达矣。莫谤他力好(从缘荐得两句。特借证托外之义。以显他力。不可误会。若果能直下念去。忽然如见桃花。如闻画角。自不妨出格好手。而於他力之信。亦是万牛莫挽。若误作禅宗话头。盘陀扫帚看待。则大错大错两门俱破。须知既是他力。断不能以自家知见分疏。机趣凑泊。意识十度。气魄承当。惟有直下念去。恰恰正好)　(九)。
　　问曰。弥陀本愿以名接物。众生发愿称名往生。愿愿相应。理在无疑。但生者究少事证。何以取信。
　　答曰。千疑万惑。总由不识现前一念所致。夫心体寂照一如。不落方所。有念则有方所矣。体犹镜质。念犹镜光。所念种种。犹光取影。论中已略说。(见无量寿经纲宗。及杂说。缘心体实难名状。姑沿旧解。取其易明。当知心体非真有质。且炼铜发光。始名为镜。光若离质。便成废铜。诸如此类。不可执辞害意)请更以楞严证之。开卷首唱妙湛总持不动尊一句。全体大用。和盘托出矣。正文先以七处征心者。使人即影以推之本体也。(七处皆影)次以八还显见者。乃使离影而直认本体也。(所还皆影)此本体真常不变。而其用万变不穷。故无始无终。佛证之为无量寿。无向无背。佛证之为无量光。众生虽迷头认影。依然吾戴吾头。是以现前一念。天上地下。纵其所如。无远弗届。为其本即无量光也。死此生彼。随业轮回。至今不休。为其本即无量寿也。弥陀觑破此机。直据其本发愿。令众生念念舍一切法。而但称名字。正是念念离一切影。而直认本体。然则愿愿相应。譬犹镜镜对照。光光互吞。自他条然而浑合无间。此理显而事在其中矣。试观世人。或忽然耳热。忽然喷嚏。辄曰何人念我。故毛诗愿言则嚏。郑笺云。汝思我心如是。我则嚏也。今俗人嚏。云人道我此。古之遗语也。据此可见心佛众生。通为一体。古今皆知之。但习焉不察耳。(古无佛说。而记称王者禘其祖之所自出。孔子谓知禘之说。於治天下犹示诸掌。果何谓耶。读者曷深思之)夫凡心犹相应。况在圣心。独愿犹相应。况在两愿。杂念犹相应。况在专念。偶念犹相应。况在常念。且凡夫彼此怀思。正是光中见影。而犹相应。况直认本体而勿忘哉。理在目前。何待身后　(十)。
　　问曰。彼此怀思。犹镜中影。充是说也。将肝胆皆楚越。君亲同路人。何以立教。
　　答曰。尽人皆影。己身独非影乎。正惟知一期生死之非真我。故所欲有甚於生。所恶有甚於死。苟违斯义。即为失其本心。子舆氏早言之矣。(此特借以证人人之有真我。非谓便出三界。且三界中地位高下悬殊。倍蓰无算。观高僧传居士传。及诸灯史所载。暨宋元明诸儒学案。即其见地。但证初二禅天者。正是不少。盖此中自非寄位菩萨。难保不退堕。生净土者。则圆证三不退。尽此一生。直至补处。所以干经万论。处处指归也)且子不观大本经乎。五痛五烧章。归重伦纪。明彰王法。反覆开喻几二千言。论中已略解之。(无量寿经纲宗)果能依教奉行。万善回向。久久纯熟。自然会得当下即是。立处即真。打破镜来与汝相见。乃自禅学盛行。此经尘封大藏即念佛者。亦高谈元妙。目此段文为小乘。不屑置啄。群疑众难。皆自取之。有志净宗者。所当深戒　(十一)。
　　问曰。应愿往生。正报彰矣。依报诸愿。亦有证乎。
　　答曰。有身斯有土。(即现在可见)依报从正报生。亦从正报转。(富贵贫贱。分殊而境自别。极乐四土九品亦如是。但三土皆不离常寂光。不可不知)往生者既必舍此报身。而后得彼报身。则安能取此报土。以借证彼报土。若概消归自性。滥入恒真。迂儒误解为寓言。(莲池疏钞。苦心孤诣。劝进初心。而读者误会不少。藕益诸师。所以力矫之)狂禅终堕於空见。利小害大。西方合论已明辨焉。且一一比拟。必有所穷。何不即以称名之愿证之乎。按彼佛本愿。十方世界。诸天人民。有不知我名字称我名字者。不取正觉。金人入梦之初。中国固未尝闻也。迨汉魏之际。大本经先后译出。渐次流通。东林提倡。法门大开。缁素倾心。捷於风草。禅家初犹角立。旋即折而兼修。(不始於百丈清规也。惜无可考。佛祖心要。有其明文)读晋唐两高僧传。佛祖统纪。及净土圣贤录。居士传等书。稽其时代才数十年。法周沙界矣。甚至不念佛者。苦乐违顺。触境逢缘。不觉失声。便道阿弥陀佛。(白香山已有此语)不论贤愚童髦。有若性成。而本师释迦。当来弥勒。修行者或反不知。岂偶然哉。岂偶然哉。佛无诳语。此愿之应。既彰明较着如此。余愿可知。何待多辨。(今泰西各国。亦已通行佛教。美国有大善士。名阿尔格脱。本为将军。因自疑其本教。徧访名师。后遇俄国优婆夷某某为说佛法大要。遂发正信。弃官专修。提倡劝化。本国官绅。初以立异为嫌。旋察其教法胜善。民心归向。遂加意护持。凡值开坛传戒。礼送殷勤。信从日众。至数十百万人。英法等大小各国士庶。莫不闻风倾向。以礼延致阿君。传法求戒。合议专立佛教大会旗号。并设电报三四百所。专谈佛法。日出报纸数十万张。名曰令知报。盖西国之於教理。随顺氏情。不执成见。与我三代盛王观民设教。同民出治之意。隐相契合如此。己丑夏秋间。阿君自日本传教来沪。许息安及子简。先后登其舟见之。阿君即问曰。贵国大皇帝。信佛法否。息安敬答。列圣护持则欢喜曰。如此甚好。因问其以何为宗旨。则言祇要信佛念佛。别无宗旨。现在总以照顺人心。大家崇正辟邪为要务。如何贵国僧徒。但知造庙。息安欲请其登岸说法。阿君谓能有千百人同会听讲。甚所乐从。息安恐犯时忌。遂止。又有西儒李佳白先生。名李提摩太。英国人兼通中国语言文字。且信佛法。亦与息安相识。徃岁特邀杨仁山居士。以起信论翻作英文。谓将刊布。以劝诱本国诸儒。李君志愿甚大。悯我中国。无人提倡正教。现於都门。倡立尚贤堂以经费不足。特回本国劝募。期於必成於此可见是非之公。自在天壤。尤可见弥陀本愿名闻十方。确有实验。更数十年后。当必佛化一统。公法所拟弭兵之策。其在於斯。阿李二君。殆所谓乘愿再来。以应舍利重兴之谶者与)　(十二)。
　　问曰。心净土净。乃是妙有境界。纲宗谓净土为实有。何也。
　　答曰。胸中留一毫元字脚。便滥入恒真净土。去极乐净土远矣。曰何也。曰维摩经云。譬如有人。欲於空地造立宫室。随意无碍。若於虚空。终不能成。菩萨如是为成就众生故。愿取佛国。愿取佛国者。非於空也。是其明证。何疑於西方净土。且子今仰首见天。曾作是念。此有天乎。举足措地。曾作是念。此有地乎。曰否。曰是即所谓妙有不有也。所谓实相无相也。(莫又因如此说。并上来立处即真。当下即是等话。概作恒真净土会)子且谓此土为妙有乎实有乎。夫即目犹迷元解。况乃远在西方。本师历数四十八愿。不下一语分疏。(余每谓凡诸佛菩萨本愿度生经。自药师地藏等。皆祇可消文释义。不碍常解不可观心称理。滥入空宗)称赞净土功德庄严。自有土有佛。连说七有字。亦祇指陈名相。其於宝池德水行树微风。独不能言性水性风。真空性觉。如楞严也乎。故知净宗专说事修。一味平实。正是慈悲之极。曲被群机。见浅见深。在人不在境。(惟然故同证寂光。而四土有优降。九品有等差若一一称理。则反成事相矣)试观小本。於灵鸟说法特详辨恶道之实无。大本於四天王忉利天等。依何而住。特借阿难发问。且言我不疑此。但为将来众生。除其疑惑。此等处读者能即文字。离文字。眼光圆照。则於净宗思过半矣。(观经心作心是之说。疏钞释以托外义成。惟心观立两句。心苦分明之极矣。读者犹误解作别无净土。故纲宗详辨作是之义。而先断以若不实者。虽念无成二语。庶几阅者深思之○自西学盛行。而佛书足相证明者不少。如天算家测星月。皆有山河大地形状。类此地球。地球在太空中。亦一星也。众行星饶日而行。其恒星亦各为日。亦有无数行星绕之。与此日轮等。但远不能尽见尔。又言金水二星。无随绕之月。火星有二月。本星有四月。土星有八月。天王星亦有四月海王星有一月。诸月皆绕行星。与地球之月无异。按此与佛说百亿日月世界可证也。又言土星最奇。体外有光环。分三层。广平而甚溥。其环之外。径五十一万余里按此光环。如云气而不散。与佛说诸天。有地居云居之别可证也。又言诸星球所有动植诸物。必较地球诸物不同。其故有三。一则受日之光热多少不同。二则摄力大小不同。三则体质疎密不同。按此与佛说十方诸佛国土。庄严佛事。各各胜异等可证也。以上诸说。足见虚空无尽。世界无尽。西方极乐国土。即三千大千界外之星球。确有宝地。成就种种功德庄严。而亦不出众生不思议心觉体之外。自来谈净宗者。徃徃谓即此方盖偏着性空。有理无事。错之错矣)　(十三)。