归元直指集

　　诸经指归净土文　十七

　　净土教门如恒河沙略引数则以破疑也。
　　大无量寿经云佛告弥勒於此世界有七百二十亿不退菩萨往生极乐国土诸小行菩萨不可称计皆得往生又不但我国乃至十方世界无量大菩萨众尽念阿弥陀佛愿生阿弥陀佛国土。
　　弥陀经云若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号以称名故诸罪消灭其人临命终时即得往生阿弥陀佛极乐国土释迦佛云汝等皆当信受我语及诸佛所说若有众生闻是说者应当发愿生彼国土。
　　十六观经云若善男子及善女人但闻佛名二菩萨名除无量劫生死之罪何况忆念念南无阿弥陀佛一声灭八十亿劫生死重罪若念佛者当知此人是人中芬陀利华观世音菩萨大势至菩萨为其胜友药王菩萨本事品云闻是经典如说修行於此命终即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处生莲华中宝座之上不复为贪欲所恼亦复不为瞋恚愚痴所恼亦复不为憍慢嫉妬诸垢所恼得菩萨神通无生法忍。
　　大智度论云佛是无上法王诸大菩萨以为法臣诸臣所尊重者唯佛法王也有诸菩萨自念往昔谤般若堕恶道受无量苦复经无量劫来虽修余行不能得出苦海后遇善知识教我念阿弥陀佛即得灭除罪障超生净土我今应当礼谢阿弥陀佛何以故父母亲友人天王等不能度我出离苦海唯阿弥陀佛愿力摄受是以得出苦海偈云若人愿作佛心念阿弥陀即得为现身故我归命礼又云佛世一老人求出家舍利弗不许佛观此人曩劫采樵为虎所逼上树失声念南无佛有此微善遇佛得度获罗汉果吁一称其名尚得解脱况终身念佛乎。
　　莲宗实鉴云恒河沙数众如来弥陀第一十方微尘诸佛剎极乐是归深信极乐真解脱之妙门谛想弥陀实众生之慈父是以一念兴而万灵知信心生而诸佛现才称宝号已投种於莲胎一发菩提即标名於金地有缘斯遇自悟自修浅信不持大愚大错堪叹时逢末代多有邪见迷流贬净业为权乘嗤诵持为粗行岂非耽溺火宅自甘永劫之沉沦悖悷慈亲深痛一生之虚丧须信匪凭他力截业惑以无由不遇此门脱生死而无路是则轻者全是自轻毁者还成自毁妄情易习正法难闻轮转三恶道中长劫不得出离。
　　净土境观要门云夫净土法门者乃末世众生出生死之要路截苦海之舟航一生彼处永无退转以金色身飞行自在衣食自然得见佛闻法速入圣位无虎狼狮子蚊虻蚤虱之所逼恼无雷霆风雨寒热饥渴之所煎熬莲华化生寿命无量既无生老病死等苦是为极乐世界故我释迦如来欲令此土在迷众生出离众苦开折伏之门弥陀慈父示摄受之路所以苦口丁宁偏赞净土普劝往生良由於此是故圣贤道俗念佛往生者不可胜数但下劣凡夫贪着尘劳不求出离甘心流浪生死深可痛伤。
　　安乐集云能念阿弥陀佛即断一切业障得生净土何则譬如有人用师子筋为琴弦其声一奏一切余弦悉断若人於菩提心中能念阿弥陀佛一切烦恼重障皆悉断灭亦如有人取牛羊驴马诸乳置一器中若将师子乳一滴投之一切诸乳悉化为水若人於菩提心中能念阿弥陀佛一切恶魔诸障自然消灭得生净土矣。
　　决疑论云人身难得净土易生何以故五戒不持人天路绝五戒清净方得为人况以五戒难持亦无愿力摄受此所谓人身难得也修净土者未必持戒全与不全但念阿弥陀佛名号纵有罪业亦许忏悔临命终时阿弥陀佛观音势至清净海众各有愿力共来接引摄受此所谓净土易生也。
　　净行法门云忏悔似勤磨古镜旋消历劫之昏尘念佛如私遇明君顿获他时之拯拔春夏秋冬之内行住坐卧之间勤思净土庄严常忆阿弥陀佛如是念佛则三昧现前生净土不须疑矣。
　　大集月藏经云末法时中亿亿众生起行修道未有一得者皆因五浊恶世杂学难成唯有净土一门可通入路当知自行难圆他力易就如劣士附轮王之势飞游四天凡质假仙药之功升腾三岛实为易行之道疾得相应慈旨丁宁须铭肌骨。
　　宝王论云浴大海者已用於百川念佛名者必成於三昧亦犹清珠下於浊水浊水不得不清念佛投於乱心乱心不得不佛。
　　大品经云若人散心念佛亦得离苦其福不尽况定意念佛也上至一心不乱下至十念成功。
　　法华经云若人散乱心入於塔庙中一称南无佛皆已成佛道又云佛名闻十方广饶益众生一切具善根以助无上心。
　　华严经云一切威仪中常念佛功德昼夜无暂断如是业应作又云宁受地狱苦得闻诸佛名不受无量乐而不闻佛名。
　　宝积经云他方众生闻阿弥陀如来名乃至能发一念净信欢喜爱乐所有善根回向愿生彼国者随愿往生得不退转直至成佛。
　　正法难闻品云佛说世间人民得闻阿弥陀佛名号若慈心喜悦志意清净毛发耸然泪即出者皆是累世常行佛道或他方佛所行菩萨道固非凡人也若不信佛语者不信念佛者不信往生者皆从恶道中来余殃未尽愚痴不解未当解脱多有菩萨欲开此经而不得闻若得闻者於无上道永不退转故当信受持念如说修行今为汝等说此大法令见阿弥陀佛及其国土我以哀愍众生特留此法偈曰若不往昔修福慧於此正法不能闻已曾钦奉诸如来故有因缘闻此义彼佛剎乐无边际唯佛与佛乃能知声闻缘觉满世间尽其神智莫能测大圣法王宣妙法济度一切脱沉沦若有受持扬说者真是菩提殊胜友佛说此经已尔时菩萨声闻天龙八部咸皆欢悦信受奉行。

　　阿弥陀佛因地事理说　十八

　　或问曰师常劝念阿弥陀佛未知阿弥陀佛有因地否宗本曰阿弥陀佛因地载於藏教甚多今略引一二以酬子之所问○鼓音王经云过去久远劫中有国名妙喜王名憍尸迦祖父清泰国王父月上转轮王母殊胜妙颜王后生三子长曰月明次曰憍尸迦二曰帝众时有一佛出世号世自在王如来憍尸迦弃舍国位投佛出家名曰法藏比丘恭对如来发四十八种广大行愿普度十方一切众生若一愿不满者誓不作佛是时诸天散花大地震动空中赞言决定成佛○又悲华经云往昔劫中有转轮王名无诤念大臣宝海为善知识同於宝藏佛所发菩提心轮王发愿云我作佛时在於清净安乐世界摄受一切众生大臣发愿云我作佛时在於五浊苦恼世界度脱一切众生无诤念王者阿弥陀佛是也宝海大臣者释迦牟尼佛是也似此君臣道合名为折摄二门是故阿弥陀佛在彼净土接引众生释迦牟尼佛在此娑婆教化众生○又於尘点劫前大通智胜佛时弥陀释迦曾为十六王子覆讲法华度生发愿因此无量劫来不违本誓诸仁者要知弥陀释迦二师之恩粉骨碎身未足为报。
　　又问十方诸佛甚多世人唯念阿弥陀佛何耶答阿弥陀佛有理同事异是以特念耳推其理念一佛即是念多佛念多佛即是念一佛何以故诸佛体同故华严经云一切诸佛一法身真如平等无分别岂不然乎我今再将喻法决汝之疑譬如一室之中悬百千镜内安一灯照之则诸镜皆有灯光涉入如人称一阿弥陀佛一切诸佛悉皆念尽不见般舟三昧经云跋陀和菩萨问释迦牟尼佛未来众生云何得见十方诸佛佛教令念阿弥陀佛即见十方诸佛是以诸佛体同故称同名同号也非唯诸佛同名同号要知四圣六凡皆同此理何则诸佛悟此性成圣众生迷此性为凡是以亦同此理也○举其事阿弥陀佛慈悲广大行愿弘深是以特念耳不见大阿弥陀经云我作佛时我剎庄严殊胜超过十方国土不得是愿终不作佛又云我作佛时说经行道十倍於诸佛不得是愿终不作佛又云称我名号定生我国不得是愿终不作佛是以愿广缘强感动世人皆念耳又不见大慈菩萨赞佛偈云十方三世佛阿弥陀第一岂不然哉非但菩萨称赞十方诸佛亦称赞之况我辈下劣凡夫也由此推之专念彼佛有何疑哉。
　　又问念佛之人临终佛来接引十方世界有无量人念佛焉能悉知其时尽能接引乎答且日月是一小世界光明犹能普照万类况佛之光明乎不见弥陀经云彼佛何故号阿弥陀舍利弗彼佛光明无量照十方国无所障碍是故号为阿弥陀应知佛之光明广大无比小乘罗汉尚有三明六通随类现化况佛之神通妙用乎何则身常礼佛佛则见之天眼通故口常念佛佛则闻之天耳通故心常忆佛佛则知之他心通故诸仁者只要自己虔切修持不须疑佛无能接引。
　　又问佛有无量光明我何不见答杲日丽天瞽夫不睹非日无光是盲者咎众生黑业障重不见佛之光明如处覆盆之下非日光之不照也若人斋戒精严一心念佛临终面见弥陀即得往生净土。
　　又问既有如是功德何必连声举念譬如叫我名字不过一二三声若呼之不止则吾心反成瞋怪何如答汝之邪说惑乱迷人且诸佛大圣之洪名非凡愚常见之可比前不云乎称我名号定生我国观经云念阿弥陀佛一声灭八十亿劫生死重罪况连声不断乎弥陀经云以称名故诸罪消灭势至圆通云忆佛念佛必定见佛上至一心不乱专持名号下至十念成功往生净土岂容汝饶舌非言哉我今劝人常称佛号何也要先涤其口业然后可净其身心矣呜呼凡夫念佛之时还有妄想现起况不念佛乎今我观之非唯念彼之佛即是唤醒主人不迷本性既能一性不迷三业自然清净到此之时弥陀与我一体无殊我与弥陀本来不二正是感应道交母子相见事理分明性相兼备矣。

　　龙舒口业劝戒文　十九

　　居士曰口诵佛名如吐珠玉天堂佛国之报口说善事如喷清香称人长同口宣教化如放光明破人迷暗口语诚实如舒布帛实济人用口谈无益如嚼木屑不如默以养气口言欺诈如蒙陷阱行则误人口好戏谑如掉刀剑有时伤人口称恶事如出臭气说人短同口道秽语如流蛆虫地狱畜生之报○人生不过身口意业杀盗淫为身三业妄言绮语两舌恶口为口四业贪瞋痴为意三业总谓之十恶若持而不犯乃谓之十善据佛所言口业果报多於身意二业何则发意则未形於外出口则遂见矣举身为恶犹有时艰阻不若口之易发故也未问隔世之事且以现世言之今人有一言称人其人终身受赐福及子孙者有一言陷人其人终身受害累及子孙者口业岂不重哉出乎尔者反乎尔在彼固可畏矣然在己怨天者穷怨人者无智唯当戒慎可也故述圣贤之意特劝戒焉。

　　辨明三教大理翊赞治化论　二十

　　夫三界之内三教流行三教者儒释道也三教立法俱以使人改恶向善返邪归正世人不达本根妄分枝叶便言穷理治天下莫大於儒尽性超生死莫大於释复命御三才莫大於道又谓之释之寂灭不近人情道之虚无不足以治天下儒之名义不能以超生死都各执一偏而互相谤也耶不若服儒之服诵儒之言行儒之行是儒而已矣服释之服诵释之言行释之行是释而已矣或曰佛氏之教本是异端不足信也一元曰子识异端之教可道之乎曰无暇读彼之书曰既不曾读彼之书则安知有异端之法今子只读孔子之书而遂疑彼之非是舜犬也闻人以为非而遂非之是妾妇也彼怒色而厉声曰佛氏之教无父无君岂不是异端也余曰盲者摸象谓之异端只为不见象之真体无足怪也佛氏立教与人臣言必依於忠与人子言必依於孝法华经云我等与众生皆共成佛道而况於君臣父子哉彼曰不孝有三无后为大岂不是异端也余曰子言过矣孔孟取之以义不特取之以迹曩时夷齐不嗣巢许无后而孔子称其圣之清未闻讥其不孝况吾宗弘道利生自他兼济出世之孝功莫大焉今子只知凡世胎生安知佛国有化生也况佛之设教有权实之方顿渐之法出家者降伏身心精修梵行处俗者夫妇有别不犯邪非只要清心寡欲岂禁人生养嗣续哉彼曰一发一肤皆是父母所生父母全而生之子全而归之可谓孝矣今见其僧毁除须发是何孝欤余曰子之所说实是知近而不知远见小而不见大也昔者泰伯文身荆轲殒命比干剖腹介予焚躯尽是毁之甚也而圣贤皆称至忠至德岂可以不全形体而见责耶况我沙门持戒行修佛道度迷情超苦海方於焚身之类亦以远矣奚在须发之小事哉彼曰佛氏之徒不耕而食不蚕而衣何也余曰未及佛者蚕食於人犹可今有未能如孔孟者亦蚕食於人何也彼曰儒者蚕食於人有功於天下余曰佛化亦有益於天下也何则释氏之所以孜孜训世人者无非戒恶劝善孰不知儒教亦复然乎且以目前言之佛以杀生偷盗邪淫为身三业而孔子言胜残去杀舜好生恶杀诗人言文王德及鸟兽昆虫是岂不戒杀哉盗固不在所言矣夫子之时路不拾遗一草一叶不与不取何况窃盗孔子言吾未见好德如好色者也诗人刺不好德而悦美色是岂不戒邪淫哉佛以妄言绮语两舌恶口为口四业孔子谓人而无信不知其可岂不戒妄言也谓巧言令色鲜矣仁岂不戒绮语也书称尔无面从退有后言岂不戒两舌也恶口谓之恶怒之声尚未至於秽语荀子谓伤人之言深於矛戟是岂不戒恶怒之口也佛又以贪瞋痴为意三业孔子谓见得思义是则戒贪矣谓伯夷叔齐不念旧恶是则戒瞋矣谓困而不学民斯为下是则戒痴矣由此言之儒释未尝不同也其不同者唯儒家止於世间法释氏又有出世间法儒家独言一世而归之於天释氏知累世业缘之本末此其所不同耳欲知释氏之所长须看楞严楞伽圆觉及晓金刚经之理若能如是可以超出轮回生死也未能如是而遂非之则孔子所谓不知而作之者可不戒哉诚如是则释氏为可信矣其言净土乌可以不信哉所谓出世间法净土尤其要者不可以不勉也又云佛家五戒杀盗邪妄酒儒教五常亦复如是不杀仁之大不盗义之廉不邪礼之正不酒智之明不妄信之至是也先德云百家之乡十人持五戒则十人淳谨千室之邑百人行十善则百人和睦夫能行一善则去一恶去一恶则息一刑一刑息於家万刑息於国故我能仁设教大有补於治化矣吁假若人人持五戒修十善国家刑罚可以不用太平可以坐致也果能如是况又感得诸天八部下降阎浮卫护凡世风调雨顺五谷丰殷火盗潜消灾殃殄灭如斯利益非但补於治化抑亦利於存亡矣莲宗宝鉴云使一人能行是道以训于家家以导於乡乡以达於邦以至於无穷则天下之民涵道泳德融神实相高步无何而极佛境界岂止以为善人君子而已哉夫如是则何患乎忠孝不修礼让不着欤以此观之岂非能仁之道与仲尼之道共为表里以训于民耶今之人多不察其所由视其徒之不肖者而迁怒於善人教法焉岂可以道士不肖而轻老子士人不肖而轻孔子智者尚不以人废言况可以其徒而轻其教乎亦何异乎以丹朱而罪尧因商均而过舜服药失度归咎於神农纵火致焚反怨於燧人也耶愚乃不佞学佛之道有年矣既粗领其旨而颇有扶倾之心非敢私於己而欲公於众以救其弊也但愿。