归元直指集

　　长芦赜禅师劝参禅人兼修净土　十二

　　夫以念为念以生为生者常见之所失也以无念为无念以无生为无生者邪见之所惑也念而无念生而无生者第一义谛也是以实际理地不受一尘则上无诸佛之可念下无净土之可生佛事门中不舍一法则总摄诸根盖有念佛三昧还源要术示开往生一门所以终日念佛而不乖於无念炽然往生而不乖於无生故能凡圣各住自位而感应道交东西不相往来而神迁净域故经云若人闻说阿弥陀佛执持名号乃至是人终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土嗟乎浅信之人横生疑谤则不信诸佛诚言不信往生净土岂不甚迷哉若信佛言而生净土者则累系之业不能绊劫烧之火不能焚谢人间之八苦无天上之五衰尚无恶道之名何况有实经云彼国众生无有众苦但受诸乐故名极乐今以娑婆对而比之此则血肉形躯有生皆苦彼则莲华化生无生苦也此则时序代谢衰老日侵彼则寒暑不迁无老苦也此则四大难调多生病患彼则化体香洁无病苦也此则七十者希无常迅速彼则寿命无量无死苦也此则亲情爱恋有爱必离彼无父母妻子无爱别离苦也此则仇敌冤雠有冤必会彼则上善聚会无冤憎会苦也此或困苦饥寒贪求不足彼皆衣食珍宝受用现成此或丑秽形骸根多缺漏彼则端严相貌体有光明此则轮转生死彼则永证无生此则丘陵坑坎荆棘为林土石诸山秽恶充满彼则黄金为地宝树参天楼耸七珍华敷四色此则双林已灭龙华未来彼则阿弥陀佛现在说法此则观音势至徒仰嘉名彼则与二上人亲为胜友此则群魔外道恼乱正修彼则佛化一统魔外绝踪此则媚色妖淫迷惑行者彼则正报清净实无女人此则恶兽魑魅交扇邪声彼则水鸟树林咸宣妙法二土较量境缘逈别而乐邦之胜其数无穷未暇悉举也是以了义大乘无不指归净土前贤后圣自他皆愿往生凡欲度人先须自念佛也呜呼人无远虑必有近忧一失人身万劫难复故率大海众各念阿弥陀佛百声千声乃至万声回向同缘愿生彼国切冀莲池胜会金地法明绮互相资必谐斯愿操舟顺水更加橹棹之功则十万遥程不劳而至矣。
　　元佑四年冬(宗赜)夜梦一男子乌巾白衣可三十许风貌清美举措闲雅揖谓宗颐曰欲入公弥陀会告书一名宗赜乃取莲华胜会录秉笔问曰公何名曰普慧宗赜书已白衣者又云家兄亦告上名宗赜问曰令兄何名云普贤言讫遂隐宗赜觉而询诸耆宿皆云华严离世间品有二大菩萨名宗赜以为佛子行佛事助佛扬化必有贤圣幽赞然则预此会者岂小缘哉今将二大菩萨为此会首呜呼净土一法大圣尊崇参禅凡流岂宜轻忽。

　　龙舒王居士劝人径修净土　十三

　　世有专於参禅者只说唯心净土岂复更有净土自性阿弥不必更见阿弥皆失之矣何则此言甚高切恐不易到彼西方净土无贪无恋无瞋无痴吾心能无贪无恋无瞋无痴乎彼西方净土思衣得衣思食得食欲静则静欲去则去吾思衣而无衣则寒恼其心思食而无食则饥恼其心欲静而不得静则群动恼其心欲去而不得去则系累恼其心是所谓唯心净土者诚不易到也彼阿弥陀佛福慧具足神通广大变地狱为莲华易於反掌观无尽之世界俱在目前吾之障重恐堕地狱况能变作莲华乎隔壁之事犹不能见况能见无尽世界乎是所谓自性阿弥者诚不易到也今之参禅之人乌得忽净土而不修舍弥陀而不欲见乎大阿弥陀经云十方有无量菩萨往生阿弥陀佛国彼菩萨尚欲往生我何人哉不欲生彼是果胜於诸菩萨乎由此言之唯心净土自性弥陀者大而不要高而不切修未到者误人多矣略举数条以为证之青草堂后身曾鲁公喆老后身多忧苦古老后身耽富贵法华尼后身作官妓皆是不信西方展转轮回受苦此等若修西方决定上品上生秪因不信反成毙矣不若脚踏实地持诵修行则得径生净土直脱轮回与虚言无实者天地相远矣○或曰参禅固难见性学仙何如答曰不修净土而欲学仙是舍目前之美玉而求不可必得之珷玞岂不惑哉何则按楞严经云有十种仙皆寿千万载数尽复入轮回为不曾了得真性故与六道众生同名七趣是皆轮回中人也世人学仙者万不得一纵使得之亦不免轮回为着於形神而不能舍去也且形神者乃真性中所现之妄想非为真实故寒山诗云饶汝得仙人恰似守尸鬼非若佛家之生死自如而无所拘也近自数百年来得仙者唯锺离吕公而学锺离吕公者岂亡千万自予亲知间数亦不少终皆死亡埋于下土是平生空费心力终无所益也岂不闻洞宾飞剑斩黄龙却被黄龙降伏及见黄龙禅师方悟真性了道遂说一偈云弃却瓢囊击碎琴如今不恋永中金自从一见黄龙后始觉从前错用心是也又不闻后魏昙鸾法师初自陶隐居得仙经十卷鸾欣然自得以为神仙必可致也后遇僧菩提留支问云佛道有长生乎能却老为不死乎支云长生不死吾佛道也遂以十六观经与之云汝可诵此则三界无复生六道无复往盈虚消息祸福成败无得而至其为寿也有劫石焉有河沙焉沙石之数有限寿量之数无穷此吾金仙氏之长生也鸾深信之遂焚仙经而专修观经虽寒暑之变疾病之来亦不懈怠魏王怜其志尚又嘉其自行化他流传甚广号为神鸾一日告弟子云地狱诸苦不可以不惧九品净业不可以不修因令弟子高声念阿弥陀佛鸾西向闭目叩头而亡是时僧俗同闻管弦丝竹之声从西而来良久乃止由此观之净土法门最为捷径况神仙者有所得则甚秘而不传以谓泄天机而有罪佛法门唯恐传之不广直欲度尽众生而后已是其慈悲广大不易测量非神仙之可比也。

　　丞相郑清之劝修净土文　十四

　　人皆谓修净土不如禅教律余独谓禅教律法门莫如修净土夫真净明妙虚彻灵通凡在智愚皆具此性根尘幻境相与沦胥生死轮回穷劫不断故释氏以禅教律假设方便使之从门而入俱得超悟唯阿弥陀佛独出一门曰修行净土如单方治病简要直截一念之专即到彼岸不问缁白皆可奉行但知为化愚俗浅近之说其实则成佛道捷径之途今之学佛者不过禅教律究竟圆顿莫如禅非利根上器神领意解者则未免堕顽空之失研究三乘莫如教非得鱼忘筌因指见月者则未免钻故纸之病护善遮恶莫如律非身心清净表里一如则未免自缠缚之苦总而观之论其所入则禅教律要其所归则戒定慧不由禅教律而得戒定慧者其唯净土之一门乎方念佛时口诵心惟诸恶莫作岂非戒系念净境幻尘俱灭岂非定念实无念心华湛然岂非慧人能屏除万虑一意西方则不施棒喝而悟圆顿机不阅大藏经而得正法眼不持四威仪中而得大自在不垢不净无缚无脱当是时也孰为戒定慧孰为禅教律我心佛心一无差别此修净土之极致也八功德水金莲华台又何必疑哉净土枢要之作勤矣。

　　辨明六祖大师西方净土　十五

　　禅者问曰师言念佛定往西方六祖言西方是自性何用更求生两家之言云何不一宗本曰六祖之言以理夺事终无事外之理吾之所言以事显理终无理外之事要知心外无境境全是心心法徧周事理平等秪因人有利钝遂成见有差殊果能到六祖地位尚无佛可念有何净土可生其或未然听吾究竟曰愿闻曰六祖大师乃是再来古佛非今凡夫所能及也六祖说法专谈性理要人放下诸缘立地成佛今人不解他义只学他言犹鹦鹉无异也鹦鹉但能学得人语不能行得人事此所谓无异也未到祖师田地先谈祖师语句可笑其不揣己也。
　　问六祖又言东方人造罪念佛求生西方西方人造罪念佛求生何国答六祖只说僧俗喻於东西何曾说无佛国不见坛经云在家能行如东方人无罪出家不修如西方人有愆今人不穷古教强要狐言鸟语况以六祖开示教人断除妄想心贪瞋心嫉妬心愚痴心烦恼心谄诳心邪伪心憎爱心散乱心是非心贡高心能所心染着心人我心取舍心有无心修证心除却此等之心方许见性成佛问君除得那一心乎再问汝等神通妙用差别见解智慧道德能如六祖大师否若也纤毫未到不许说如此话若说此话是为魔说断佛种故后来阿鼻地狱决然放你不过何则若有初修行人信汝一向所说阿弥陀佛不念得西方净土不生得生死轮回不出得地狱苦楚不免得自堕地狱犹且可连累他人入地狱其罪可胜乎比於常人之罪愈加一等所以阿鼻有分也又不闻古德云若人排毁净土不信往生者当受拔舌之苦何以故要知净土法门十方诸佛同口敷宣天下禅宗一音演畅如何后学略不听从自毁正因反行魔说既不能自修又障他人修此入地狱如箭射诚可愍也汝当速急忏悔一心念佛他日莲华化生方知我今日之不虚言也於是禅者悚然惶怖受教而退。
　　此上问答因由皆出古坛经语后人删而去之可痛可恨。

　　诸祖指归净土文　十六

　　明师指归净土者如微尘数今略引诸祖以证之。
　　天如和尚云多见今之参禅者不究如来之了义不知达磨之玄机空腹高心习为狂妄见修净土之人则笑之曰彼学愚夫愚妇之所为何其鄙哉余尝谓非鄙愚夫愚妇也乃鄙文殊普贤马鸣龙树等也此等之人非特自迷正道自断佛种反成谤法之业又招鄙圣之殃可不戒哉其余教法生死难逃念佛修持轮回易脱但留阿弥陀佛名号救度众生其有不信而毁谤者当堕地狱具受众苦。
　　灵芝法师云博地凡夫业惑缠缚流转五道百千万劫受诸苦恼忽闻净土志愿求生一日称名即超彼国可谓万劫难逢千生一遇若人肯念阿弥陀佛超过一切善根纵然能行施戒禅诵亦不如念佛功德何则虽修一切福业若无正信求生净土皆为小善根也若念阿弥陀佛发愿求生净土是名大善根也孤山法师云夫求生净土者是假他力弥陀愿摄释迦劝赞诸佛护念三者备矣苟有信心往生极易如渡大海既得巨航仍有良导加以顺风必能速到彼岸矣若其不肯登舟迟留险道者谁之过欤。
　　杨提刑云有佛释迦是大导师指清净土是安乐国阿弥陀佛是净土师尔诸众生若生彼土则无诸苦不闻知者固可哀怜亦有善士发三种心不求生者尤可嗟惜一曰吾当超佛越祖净土不足生也二曰处处皆净土西方不必生也三曰极乐圣域我辈凡夫不能生也夫行海无量普贤愿见弥陀佛国虽空维摩常修净土十方如来有广舌之赞十方菩萨有同往之心试自忖量孰与诸圣谓不足生者何其自欺哉至如龙猛祖师也楞伽经有预记之文天亲教宗也无量论有求生之偈慈恩通赞首称十胜智者析理明辨十疑彼皆上哲精进往生谓不必生者何其自慢哉火车可灭舟石不沉现花报者莫甚於张馗十念而超胜处入地狱者莫速於雄俊再苏而证妙因世人愆尤未必若此谓不能生者何其自弃哉中峰祖师云娑婆苦娑婆苦娑婆之苦谁能数世人反以苦为乐甘住其中多失所臭皮袋里出头来长养无明病成蛊蓦然三寸气消亡化作寒灰埋下土五趣迁流不暂停百劫千生受凄楚诸仁者何如及早念弥陀舍此娑婆苦西方乐西方乐西方之乐谁能觉人民国土总殊胜了无寒暑并三恶莲华胎里出头来时听法音与天乐瑠璃地莹绝纤尘金银珠宝成楼阁化衣化食自然荣寿命无量难筹度诸仁者何如及早念弥陀取彼西方乐。
　　辩秀律师曰吾专於律而念於佛以净土为安养之归不达禅宗之人或云念佛是权门小教或云是有相大乘此乃蓬心不直之谈非是彻透高明之说何耶夫出言即性发意皆如而一色一香无非中道况我正念乎。
　　寂室大师示净土实见云不修净业之人妄称游心禅定悟性真宗或闻说净土必曰净土唯心我心既净则国土净何用别求生处寂室曰且维摩经中云如来以足指按地见娑婆国土悉皆严净而众会不见唯螺髻梵王得知今之说悟性者能如梵王所见净土否况汝居卑室陋屋必羡之以大厦高堂脱粟藜羹者必羡之以珍羞上味毙袍短褐者必羡之以绫罗轾縠若云心净土净则不消如是分别也况当老病死苦世间违情之时颜色与未悟者同是则口唱心净土净之言身被秽土苦恼之缚其自欺之甚也不然应须信教仰理於净土从而修之。
　　真歇了禅师云捷径法门惟有念佛功高易进念佛为先若不念佛而求出离者终无所获普劝清信一心念佛求愿往生决不悞矣。
　　古音禅师云一句阿弥陀佛宗门头则公案譬如骑马拄杖把稳生涯一段不拘四众人等持之悉有应验现生长福消灾报满永除罪难若人立地受持无不随心满愿幸生中土为人如上宝山一遍切莫空去空回所务急宜早办阎王不贵金珠唯重弥陀一卷一生富贵如云百岁光阴若电知音切莫迟延急早作个转变佛为苦海舟航劝君早渡彼岸一用斋戒为先二用改恶向善三用明师善友四用解脱正愿五用知因识果六用有诸方便七用积功累德八用福缘相赠行住坐卧之中一句弥陀莫断须信因深果深直教不念自念若能念念不空管取念成一片当念认得念人弥陀与我同现便入念佛三昧亲证极乐内院莲胎标的姓名极功之者自见亲见弥陀授记便同菩萨作伴直至无上菩提永劫随心散诞依得此道归来决定成佛不欠。
　　白乐天颂云。
　　余年七十一　　不复事吟哦　　看经费眼力　　作福畏奔波　　何以度心眼　　一声阿弥陀　　行也阿弥陀　　坐也阿弥陀　　纵饶忙似箭　　不离阿弥陀　　达人应笑我　　多却阿弥陀　　达又作么生　　不达又如何　　普劝法界众　　同念阿弥陀　　要脱轮回苦　　须念阿弥陀
　　无尽居士云自叹身居相位意乐空门思此世界五浊乱心众恶杂性无正观力无了因力本性弥陀唯心净土不能悟达谨遵　释迦世尊金口之教专念西方极乐世界阿弥陀佛求彼世尊大愿大力加被摄受待报满时往生极乐犹如顺水乘舟不劳自力而到矣。
　　远公祖师云禅宗见念佛修西方者皆言着相修行未足为妙不如参禅见性顿悟真常浅根之人信彼一惑佛又不念经又不看在尘务中口谈参禅心不行道轻毁净土不信往生其失大矣不知阿弥陀佛是无上甚深禅也今人不穷大理妄生分别欲要参禅见性不须别举话头但持一句阿弥陀佛自参自念自究自疑久久自有所得此时纵然不悟命终亦得上品往生何患不大悟哉。
　　且如百丈大智海禅师是江西马祖传道之的子天下丛林依他建立从古至今无一人敢议其非天下清规依他举行从始至末无一事敢违其法看他为病僧念诵之规云集众同声举扬一偈称赞阿弥陀佛复同声称念南无阿弥陀佛或百声或千声回向伏愿云诸缘未尽早遂轻安大命难逃径登安养此非净土之指归乎又看他津送亡僧大夜念诵回向伏愿云神超净域业谢尘劳莲开上品之华佛授一生之记此非净土之指归乎至於茶毗之际别无所为但令维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛如是十唱而大众十和总名之曰十念也唱毕复回向云上来称扬十念资助往生此非净土之指归乎自百丈以来凡所以津送亡僧皆依此法然则所谓合五家之宗派尽天下之禅僧无有一人不归净土者以余观老宿之言皆有所据而指归净土今之参禅之人既不会祖师之意又自不发省觉之心妄谓悟达之士不愿往生后悔无所逃矣。