净土神珠

　　念佛即禅观论

　　或问藕益子曰。参禅教观。与念佛法门。同耶异耶。答曰同异皆戏论也。即亦同亦异。非同非异。亦戏论也。以三种法门。无不离四句故。若知一切法。无不即心自性。仍可四句而诠显之。何者梵语禅那。此云静虑。静即是定。虑即是慧。静即止虑即观。静即寂虑即照是故定慧也。止观也。寂照也。皆一体而异名也。或谓寂照约性。余二约修。止观约因。定慧约果。不过一往语耳。夫吾人现前一念心性。虽昏迷倒惑。灵知终不可灭。虽流转纷扰。本体终未尝动。此岂非寂照真源。止观血脉。定慧根据乎。究此现前一念心性。名为参禅。达此现前一念心性。名为止观。思惟忆持此现前一念心性。名为念佛。盖念者始觉之智。佛者本觉之理也。就此念佛法门。有念自佛他佛自他佛之不同若单念自佛。与参禅止观全同。若单念他佛。与参禅止观。亦异亦同。若双念自他佛。与参禅止观。非异非同。夫念自佛者。是四念处观。所谓观身观受观心观法。若一切法门。不为四念处所摄者。即外道法。故知与禅观同也。夫念他佛者。或念相好或法门或实相。或不能作此三种念者。则但持名号。若念相好。一往似与禅观异然必止息异缘专观彼佛。则仍与静虑同也。念法门者。例此可知。若念实相。虽托他果佛为异。然终无两种实相。究竟是同。若持名号。一往亦与禅观异。然无论解与不解。而所持之名。当体无非一境三谛。能持之心。当体无非一心三观。故曰明珠投於浊水。浊水不得不清。佛号投於乱心。乱心不得不一。是则心无异缘。即是静是止。名号历历。即是虑是观。亦究竟同也。夫双念自他佛者。了知心佛众生。三无差别。乃托他佛。助显本性。由悟本性。故与禅观非异。由托他佛。故与禅观非同。是谓胜异方便。无上法门。文殊般若经。般舟三昧经。观无量寿佛经等。皆明此圆顿了义。而妙宗钞申之为详。凡栖心净土之士。不可不熟究而力行之也。

　　灵峰寺净业缘起

　　尝观净土之为胜异。正不在寂光实报方便。而在同居。盖三土断惑乃生。唯同居直以信愿相导。感应道交。五浊之习稍轻。三界之苦斯脱。而又即此西方极乐。竖彻方便实报寂光。故下愚皆可登其阈。上智终莫踰其阃。三根普资。四悉咸备。正法住世。诸祖已共宏扬。末运迷津。四依能无独赞。乃世之驾言直指者。以西方为钝置学语大乘者。以净土为退休。不思不假方便。自得心开。安有如斯曲径。妙华盛裓徧供亿方。安有如斯小乘。且既悟直指。是名见性成佛。何故拒弥陀於自性之外。既乘大愿。必须严净国土。何故拣极乐於剎海之中。夫声闻权教。不闻他方佛名。四果神力。仅周三千界内。彼十万遐方。尊特善逝。非胜莲大士。勇猛丈夫。孰能亲近承事。甫育莲台。便阶跋致。较矢心参究。期克三生。已悟心宗。犹曰生生不退。佛阶可期者。难易迟速。皎然可知。六方调御。同口赞扬。徧吉文殊。诚心劝发。岂欺我哉。法流震旦。禅律性相。皆法久弊生。势穷须变。唯兹元猷。始匡岳讫五云。或刻莲漏於六时。或发妙宗於三观。或导万善以同归。或融一心於事理。法无不收。机无不摄。故得法流益久。法道愈光。声化所洽。远及山谷。鄣南灵峰讲寺。石峨颀公。请雪航檝公。结社兹山。复有抱一粹沙弥。季清程居士。共禀弥陀宏愿。同阐势至法门。佛声浩浩。偕松风鸟语并显圆通。僧德雍雍。率牧竖耕夫同入三昧。横超三界。无烦九次第修。竖彻寂光。不俟三僧祗证。诚劫浊津深。昏衢宝炬也。

　　惠应寺放生莲社序

　　能儒氏之为教也。大而博深而不可晦。极六合内外不为迁。余昔拘虚程朱之学。不唯望洋。复兴斥鴳。今乃骎骎然入於其中。异哉能儒如来。观音地藏。巧以胜异方便。转我邪心。令生正信也。予因是。得仰承如来威行。作狮子吼。徧破一切外道邪心。夫物虽微。谁不爱命。只此爱命之心。便是真常佛性。此心不在内。不在外。不在中间。非过去。非现在。非未来。非有非无非亦有亦无。非非有非无。本自离过绝非。不可思议。迷此心性真常真乐真我真净。妄认四大。为自身相。六尘缘影。为自心相。是故於中。分人分物。起爱起憎。惑业苦轮。循环不息。若能直下谛观现前一念心性。似局四大缘影中。实非四大缘影所能区局。如心佛亦尔。如佛众生然。便知心佛众生。的的三无差别。杀生即杀自心未来诸佛。放生即放自心未来诸佛。若放自心未来诸佛。即真念佛三昧。修此念佛三昧。是恒转妙法华经百千万亿部也。我释迦如来之道。未坠於地。良由含灵抱识。无不各具全体大用。今举此全体大用。而为社为文为诗。为种种法语。岂复有文献不足征之叹哉。故题其编。曰能儒文献。而为之序。

　　赠郑完德念佛序

　　尝读十六观经云。诸佛正徧知海。从心想生。是故众生心想佛时。是心即是三十二相。八十种好。是心作佛。是心是佛。噫。此真念佛三昧之秘要也。盖但言作佛。不言是佛。则谓佛非固有。何异权乘。但言是佛。不言作佛。则谓佛非修证。何殊魔外。故大佛顶经。发明世出世法。知其本因。随所缘出。夫知其本因。则十界无不即心而是。谓佛界非心是乎。随所缘出。则十界无不由心而作。谓佛非心作乎。予己已晤千里郑老居士。见所绘圣像。微细精妙。巧逾天工。恍悟心作心是之旨。长公完德。尤穷工极致。完德久参念佛是谁公案。予谓苟信是心作佛。是心是佛二语。而更参谁字。可令人捧腹大笑。大集偈云。若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅。至心想像见佛时。即是不生不灭法大势至法王子云。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。永明禅师云。一念相应一念佛。一日相应一日佛。寿昌禅师云。念佛心。即是佛。夫何疑哉。夫何疑哉。

　　忍草沙弥化念佛疏

　　弥陀如来。以四十八愿摄化十方。势至大士。以念佛三昧游此世界。当知末世众生。舍净土一门。而求脱生死不可得矣。佛法无多子。久常难得人。一时勇猛。不若终身无倦。所以慈云大师。示晨朝十念法门。飞锡尊者。阐一念得生妙旨。今忍草沙弥。发心普劝缁素。修此念佛三昧。每日从十万起。以至一百。或唯十声。下至日念一声。不拘数之多寡。但以终身不间断为则。将此饥餐渴饮工夫。用作宝地珍池左劵。尚能一念中顿破无明。便超寂光净土。顿断尘沙。便超实报净土。顿断见思。便超方便净土。纵未断惑。五浊渐澄。佛光渐露。登同居净土。永脱轮回。固无惑矣。普愿见者闻者。於此便作东林胜会想。於一切登名莲簿者。便作十八高贤想。则一心普念三世佛。而念佛三昧了了现前矣。

　　念佛要旨

　　　　彻悟禅师
　　吾人现前一念能念之心。全真成妄。全妄即真。终日随缘。终日不变。一句所念之佛。全德立名。德外无名。以名召德名外无德。能念心外。无别所念之佛。所念佛外。无别能念之心。能所不二。生佛宛然。本离四句。本绝百非。本徧一切。本含一切。绝待圆融。不可思议。莲宗行者。当从者里信入。又云。一声佛号一声心。直下分明岂待寻。鞭影不劳频举示。白牛运出古黄金。又云。九品宝莲。在脚跟底。不念弥陀孤负自己。

　　止观息缘务

　　　　智者大师
　　缘务妨禅。由来甚矣。兰若比丘。去喧就静。云何营造缘务。坏兰若行。非所应也。缘务有四。一生活。二人事。三技能。四学问。一生活缘务者。经纪生方。触途纷紏。得一失一。丧道乱心。二人事者。庆吊俯仰。低昂造聘。此往彼来。来往不绝。况复众人交络。扰攘追寻。夫违亲离师。本求要道。更结三州。还敦五郡。意欲何之。倒裳索领。钻火求冰。非所应也。三技能者。医方卜筮。泥木彩画。棋书咒术等是也。皮文美角膏煎铎毁。已自害身。况修出世之道。而当树林招鸟。腐气来蝇。岂不摧折污辱乎。四学问者。读诵经论。问答胜负等是也。领持记忆。心劳志倦。言论往复。水浊珠昏。何暇更得修止观耶。此事尚舍。况前三务。云云。
　　观心生活者。爱是养业之法。如水润种。因爱有忧。因忧有畏。若能断爱。名息生活缘务也。人事。是业也。业生三界。往来五道。以爱润业。处处受生。若无业者。爱无所润。诸业虽有力。不逐不作者。不作故生死则断技术者。未得圣道。不得修通。虚妄之法。障於般若。般若如虚空。无戏论无文字。若得般若。如得如意珠。但一心修。何遽匆匆。用神通为习学者。未得无生忍。而修世智辩聪。种种分别。皆是瓦砾草木。非真宝珠。若能停住。水则澄清。下观琉璃。安徐取宝。能知世间生灭法相。种种行类。何物不知。以一切种智知。以佛眼见。欲行大道。不应从彼小径中学也。

　　呵五欲

　　五欲者。谓色声香味触。毗婆沙论云。禁六情。如絷狗鹿鱼蛇猨鸟。狗乐聚落。鹿乐山泽。鱼乐池沼。蛇乐穴居。猨乐深林。鸟乐依空。六根乐六尘。非是凡夫浅智弱志。所能降伏。唯有智慧坚心正念。乃能降伏。总喻六根。今私对之。眼贪色。色有质像如聚落。眼如狗也。耳贪声。声无质像如空泽。耳如鹿也。鼻贪香如鱼也。舌引味如蛇也。身着触如猨也。心缘法如鸟也。今除意。但明於五尘。五尘非欲。而其中有味。能生行人须欲之心。故言五欲。譬如陶师。人客延请。不得就功。五欲亦尔。常能牵人。入诸魔境虽具前缘。摄心难立。是故须呵。色欲者。所谓赤白长短。明眸善[目*耒]。素颈翠眉。皓齿丹唇。乃至依报。红黄朱紫。诸珍宝物。惑动人心。如禅门中说。色害尤深。令人狂醉。生死根本。良由此也。如难陀为欲持戒。虽得罗汉。习气尚多。况复具缚者乎。国王耽荒无度。不顾宗庙社稷之重。为欲乐故身入怨国。此间上代。亡国破家。多从欲起。赫赫宗周。褒姒灭之。即其事也。经云众生贪狼於财色。坐之不得道。观经云色使。所使为恩爱奴。不得自在。若能知色过患。则不为所欺。如是呵已。色欲即息。缘想不生。专心入定。声欲者。即是娇媚妖词。淫声染语。丝竹弦管。环钏铃佩等声也香欲者。即是郁茀氛氲。兰馨麝气。芬芳酷烈郁毓之物。及男女身分等香。味欲者。即是酒肉珍肴。肥腴津腻。甘甜酸辣。酥油鲜血等也。髑欲者。即是冷暖细滑。轻重强软。名衣上服。男女身分等。此五过患者。色如热金丸。执之则烧。声如涂毒鼓。闻之必死。香如憋龙气。[口*(自/死)]之则病。味如沸蜜。汤舌则烂。如蜜涂刀。舐之则伤。触如卧师子。近之则啮。此五欲者。得之无厌。恶心转炽。如火益薪。世世为害剧於怨贼。累劫已来。常相劫夺。摧折色心。今方禅寂。复相恼乱。深知其过。贪染休息。事相具如禅门中云云。上代名僧诗云。远之易为士。近之难为情。香味頺高志。声色丧躯龄。

　　弃五盖

　　五盖者。所谓贪欲嗔恚睡眠掉悔疑。通称盖者。盖覆缠绵。心神昏暗。定慧不发。故名为盖。前呵五欲。乃是五根对现在五尘发五识。今弃五盖。即是五识。转入意地。追缘过去。逆虑未来。五尘等法。为心内大障。喻如陶师身中有疾。不能执作。盖亦如是。为妨既深。加之以弃。如翦毒树。如检偷贼。不可留也。大品云。离欲及恶法。离欲者五欲也。如前所呵。恶法者五盖也。宜须急弃。此五盖者。其相云何。贪欲盖起。追念昔时所更五欲。念净洁色。与眼作对。忆可爱声。彷佛在耳。思悦意香。开结使门。想於美味。甘液流口。忆受诸触。毛竖战动。贪如此等。粗毙五欲。思想计校。心生醉惑。忘失正念。或密作方便。更望得之。若未曾得。亦复推寻。或当求觅。心入尘境。无有间念。粗觉盖禅。禅何由获。是名贪欲盖相。瞋恚盖者。追想是人恼我。恼我亲。称叹我怨。三世九恼。怨对结恨。心热气粗。忿怒相续。百计伺候。欲相中害。危彼安身。恣其毒忿。畅情为快。如此嗔火。烧诸功德。禅定支林。岂得生长。此即嗔恚盖相也。睡眠盖者。心神昏昏为睡。六识暗塞。四支倚放为眠。眠名增心数法。乌暗沉塞。密来覆人。难可防卫。五情无识。犹如死人。但余片息。名为小死。若喜眠者。眠则滋多。萨遮经云。若人多睡眠。懈怠妨有得。未得者不得。已得者退失。若欲得胜道。除睡疑放逸。精进策诸念。离恶功德集。释论云眠为大暗无所见。日日欺诳夺人明。亦如临阵白刃间。如共毒蛇同室居。如人被缚将去杀。尔时云何安可眠。眠之妨禅。其过最重。是谓睡眠盖相。掉悔者。若觉观偏起。属前盖摄。今觉观等起。徧缘诸法。乍缘贪欲。又想嗔恚。及以邪痴。炎炎不停。卓卓无住。乍起乍伏。种种纷纭。身无趣游行。口无益谈笑。是名为掉。悼而无悔。则不成盖。以其掉故。心地思惟。谨慎不节。云何乃作无益之事。实为可耻。心中忧悔。懊结绕心。则成悔盖。盖覆禅定。不得开发。若人忏悔改往。自责其心。而生忧悔。若入禅定。知过而已。不应想着。非但悔故。而得免脱。当修禅定。清净之法。那得将悔萦心。妨於大事。故云悔已莫复忧。不应常念着。不应作而作。应作而不作。即是此意。是名掉悔盖相也。疑盖者。此非见谛障理之疑。乃是障定疑也。疑有三种。一疑自。二疑师。三疑法。一疑自者。谓我身底下。必非道器。是故疑身。二疑师者。此人身口。不称我怀。何必能有深禅好慧师而事之。将不悞我。三疑法者。所受之法。何必中理。三疑犹豫。常在怀抱。禅定不发。设发永失。此是疑盖之相也。五盖病相如是。弃法云何。行者当自省察。今我心中。何病偏多。若知病者。应先治之。若贪欲盖重。当用不净观弃之。何以故。向谓五欲为净。爱着缠绵。今观不净。脓囊涕唾。无一可欣。厌恶心生。如为怨逐。何有智者。当乐是耶。故知此观。治贪之药。此盖若去。心即得安。若嗔恚盖多。当念慈心。灭除恚火。此火能烧二世功德。人不喜见。毒害残暴。禽兽无异。生死怨对。累劫不息。即世微恨。后成大怨。今修慈心。弃舍此恶。观一切人。父母亲想。悉令得乐若不得乐。我当勤心。令得安乐。云何於彼而生怨对。作是观时。瞋心即息。安心入禅。若睡盖多者。当勤精进。策励身心。加意防拟。思惟法相。分别选择善恶之法。勿令睡盖得入。又当选择善恶之心。令生法喜。心既明净。睡盖自除。莫以睡眠因缘。失二世乐。徒生徒死。无一可获。如入宝山空手而归。深可伤叹。当好制心。善巧防御也。杖鞠贝申脚起星水洗。若掉散者。应用数息。何以故。此盖甚利。来时不觉。于久始知。今用数息。若数不成。或时中忘。即知已去。觉已更数。数相成就则觉观被伏。若不治之。终身被盖。若三疑在怀。当作是念。我身即是大富盲儿。具足无上法身财宝。烦恼所翳。道眼未开。要当修治。终不放舍又无量劫来习因何定。岂可自疑。失时失利人身难得。怖心难起。莫以疑惑。而自毁伤。若疑师者。我今无智。上圣大人。皆求其法。不取其人。雪山从鬼请偈。天帝拜畜为师。大论云。不以囊臭而弃其金。慢如高山。雨水不停。卑如江海。万川归集。我以法故。复应敬彼。普超经云。人人相见。莫相平相。智如如来。乃能平人身子云。我从今去不敢复言。是人入生死。是人入涅盘。即此意也。常起恭敬。三世如来。师即未来诸佛。云何生疑耶。若疑法者。我法眼未开。未别是非。凭信而已。佛法如海。唯信能入。法华云。诸声闻等。非己智分。以信故入。我之盲瞑。复不信受。更何所归。长沦永溺。不知出要。若心信法。法则染心。犹豫狐疑。事同覆器。