净土神珠

　　法界有三义。一性具。即三千十界也。一性体。即清净本然。一真如法界也。一曰性量。即一真法界。竖穷横徧之界量也。三种法界之性。皆唯众生根尘相对一念分别识心。是故离心无境。离境无心。以是之故。弥陀相好。乃我本性之弥陀。十万亿剎。乃吾唯心之净土。故曰原是自心。不踰当念。是故结云。以性具故。不从外得。
　　略解云。又复当知。弥陀已证究竟第一义谛。一称嘉号。万德齐彰。罪销尘劫。福等虚空。何况一日。至七日耶。良由法藏本愿。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。既承彼佛因中愿力。果上光明。执持名号。功德无量。临终见佛。决定无疑。圆中钞云。前释事中一念。乃约忆念彼佛相好光明而说。似滥观经。观佛为念。用心虽同。拣境则异。今则的指执持名号。而为所缘之境。故曰一称嘉号。万德齐彰。文中乃释或者之伏疑。疑者云。佛有万德。应观三身。云何但称名号。即得往生。故殷勤示之曰。又复应知等云云。文约两义。以释其疑。一者名实相称。二者法藏本愿。一名实相称者。四明云。圆极之果所有名字。一一不虚。究竟成就。盖其所召。皆真极故。故大经云。世谛但有名无实义。第一义谛。有名有实义。佛是究竟第一义谛故。又今弥陀既已证乎究竟第一义谛。故一称嘉号。万德齐彰。弥陀万德慧日。既以俱体齐彰。众生黑暗罪瑕。自然当念消乎尘劫。罪性本空虚而不实者既销。则称名功德福等虚空者自生。一称佛名。功德尚然。况一日至七日。一心不乱。执持名号。则无罪而不灭。无福而不生。临命终时。往生净土。断断乎不唐捐矣。良由下。第二示法藏本愿云云。盖诸佛本愿。毫无虚假。以弥陀因中。发四十八愿已。即便经历旷劫修行。以填愿海。愿海既满。无量法财。一时发现。是故今取极乐世界。摄受有情。而娑婆众生。已信是事。仍发往生之愿。以投愿海。复修称名之行。以增行山。万流归海。同一醎味。须弥摄物。共一帝青。自然而然。原非勉强。是故解文末后合二义。以结断疑根云。既承彼佛因中愿力。果上光明。执持名号。功德无量。临终见佛。决定无疑。

　　无生论三观法尔

　　能观为三观。所观即三谛。全性以起修。故称为法尔。论曰。三谛者真俗中也。三观者空假中也。忘情绝解。莫尚乎真。随缘应用。莫尚乎俗。融通空有。莫尚乎中。虚灵不昧。吾心自空也。物来斯应。吾心自有也。空有相即。吾心自中也。此性也非修也。三谛也非三观也。修之者称性照了也。体达此心。空洞无物谓之空。照了此性。具足万法谓之假。融通二边。不一不异谓之中。然则即虚灵而应物也。即应物而虚灵也。空即假中也。假即空中也。中即空假也。是称性而修也。绝待而照也。不思议之三观也。首楞大定之司南也。别论如此。若总论者。或以吾心虚灵为空。以所观万物为假。以心境不二为中。物吾心之物也。何假而不空。心万物之心也。何空而不假。即心即物。即物即心。何中而不空假。是以观极乐依正。以吾心一观之三观。照彼一境之三谛。无不可者。以吾三观之一心。照彼三谛之一境。亦无不可者。虎溪大师云。境为妙假观为空。境观双忘即是中。忘照何尝有先后。一心融绝了无踪。尚何三观之不法尔乎。

　　观无量寿经疏序

　　　　智者大师
　　夫乐邦之与苦域。金宝之与泥沙。胎狱之望华池。棘林之比琼树。诚由心分垢净。见两土之升沉。行开善恶。都二方之粗妙。喻形端则影直。源浊则流昏。故知欲生极乐国土。必修十六妙观。愿见弥陀世尊。要行三种净业。然化因事渐。教藉缘兴。是以阇王杀逆。韦提哀请。大圣垂慈。乘机演法。曜玉相而流彩。耸珍台而显瑞。虽广示珍域。示宗归安养。使末俗有缘。遵斯妙观。落日悬鼓。用标送想之方。大水结冰。实表琉璃之地。风吟宝叶。共天乐而同繁。波动金渠。将契经而合响。观肉鬓而瞻侍者。念毫相而睹如来。及其瞑目告终。上珍台而高踊。文成印坏。坐金莲而化生。随三辈而横截。越五苦而长鹜。可谓微行妙观。至道要术者哉。此经心观为宗。实相为体。所言佛说观无量寿佛者。佛是所观胜境。举正报以收依果。述化主以包徒众。观虽十六。言佛便周。故云佛说观无量寿佛。经者。训法训常。由圣人金口也。

　　观无量寿佛经序

　　　　慈觉禅师
　　夫正徧知海。从心想生。诸佛世界。随心净土。然则弥陀至圣。不隔下凡。极乐虽遥。岂离方寸。所以念佛而即得见佛。求生而遂能往生。观无量寿经者。以法界心。照实相境。三种净业。明法行之正因。十六妙观。为寂照之方便。法身与化身随量。依报与正报齐观。是以韦提希豁然大悟。授记往生。佛世尊亲敕受持。广说斯事。经传此土。人罕流通。不有圆机。谁陈法施。常山比丘琼安等。悯众生之日用。不出尘劳。嗟妙境之无边。愿为乡导。同心镂板。庶广受持。非势至之同伦。即远公之旧社。聊伸序引。普告未闻。

　　无量寿佛赞

　　　　大智律师
　　八万四千之妙相。得非本性之弥陀。十万亿剎之遐方。的是唯心之净土。净秽虽隔。岂越自心。生佛乃殊。宁乖己性。心体虚旷。不碍往来。性本包容。何妨取舍。是以举念即登於宝界。还归地产之家乡。弹指仰对於慈容。实会天真之父子。几生负德。枉受沉沦。今日投诚。必蒙拯济。三心圆发。一志西驰。尽来际以依承。历尘剎而称赞。

　　观无量寿经妙宗钞

　　　　四明尊者
　　良以圆解。全异小乘。小乘唯心。佛从外有。是故心佛其体不同。大乘行人。知我一心。具诸佛性。托境修观。佛相乃彰。今观弥陀依正为缘。熏乎心性。心性所具极乐依正。由熏发生。心具而生。岂离心性。全心是佛。全佛是心。终日观心。终日观佛。
　　又应了知法界圆融不思议体。作我一念之心。亦复举体。作生作佛。作依作正。作根作境。一心一尘。至一极微。无非法界全体而作。既一一法。全法界作。故趣举一。即是圆融法界全分。既全法界。有何一物。不具诸法。
　　又果佛圆明之体。是凡夫本具性德。故一切教所谈行法。无不为显此之觉体。故此观门。托彼安养依正。用微妙观。专就弥陀。显真佛体。虽托彼境。须知依正。同居一心。心性周徧。无法不造。无法不具。若一法从心外生。则不名为大乘观也。行者应知。据乎心性。观彼依正。依正可彰。托彼依正。观于心性。心性易发。
　　圆人妙解。知能想心。本具一切依正之法。今以具日之心。缘於即心之日。令本性日。显现其前。斯乃以法界心。缘法界境。起法界日。既皆法界。岂不即空假中。以根境空寂。故心日无碍。以缘起假立。故累想日生。以其心日皆法界故。当处显现。此之三观同在一心。非一非三。而三而一。不可思议。
　　心藏具法。有何边涯。无妙观缘。隐而不发。今依佛语。顺性想之。宝地光明。种种奇相。随心出现。
　　欲想佛身。须知观体。体是本觉。起成能观。依体立宗。斯之谓矣。须知本觉。乃是诸佛法界之身。以诸如来无别所证。全证众生本性故也。若始觉有功。本觉乃显。故云法身从心想生。
　　当知今观。非直於阴。观本性佛。乃托他佛。显乎本性。故应佛显。知本性明。托外义成。唯心观立。
　　又云。应知实相。全体照明。称为真心。亦名本觉。觉体徧故。诸法皆实。若指其要。不离现前分别之念。念即本觉。觉即经体。无别经体。以为所诠。以此觉心。观於依正。能所即绝。待对斯忘。妙观之宗。自兹而立。
　　直指云。丈六八尺像者。随顺下凡。使观小见大也。粗妙异想。悉从性而起修。小大殊形。咸自本而垂迹。能观性初无差别。所观境宁可度量。圆顿之谈。一音普被。示次第而非渐。顺根器而非偏。并启观门。全彰实相。像教之源。岂不在兹。

　　神栖安养赋

　　　　智觉禅师
　　弥陀宝剎。安养嘉名。处报土而极乐。於十方而最清。二八观门。修定意而冥往。四十大愿。运散心而化生。尔乃毕世受持。一生归命。仙人乘云而听法。空界作呗而赞咏。紫金台上。身登而本愿非虚。白玉毫中。神化而一心自庆。详夫广长舌赞。十剎同宣。但标心而尽契。非率意而虚传。地轴回转。天华散前。一念华开。见佛而皆登妙果。千重光照。证法而尽厕先贤。考古推今。往生非一。运来而天乐盈空。时至而异香满室。一真境内。现相而虽仗佛威。七宝池中。睹境而皆从心出。故知圣旨难量。感应犹长。变凡成圣而顷刻。即迷为悟而昭彰。探出仙书。真是长生之术。指归净剎。永居不死之乡。更有出世高人。处尘大士。焚身燃臂以发行。挂胃捧心而立轨。仙乐来迎而弗从。天童请命而不喜。或火烈山顶。光明境里。绝闻恶趣之名。永抛胎狱之鄙。眼开舌固而立验。牛触鸡[舀*鸟]而忽止。处铁城而拒王勅。须徇丹心。坐莲台而赖佛恩。难抛至理。其或诽谤三宝。破坏律仪。逼风刀解体之际。当业镜照形之时。忽遇知识。现不思议。剑林变七重之行树。火车化八德之莲池。地狱消沉。湛尔而怖心全息。天华飞引。俄然而化佛迎之。慧眼明心。香炉堕手。应谶而莲华不萎。得记而宝林非久。奇哉佛力难思。古今未有。

　　秘藏指南

　　　　藕益大师
　　寿昌云。念佛心。即是佛。盖现前一念之心。无性缘生。缘生无性者也。唯其无性缘生。故念名满腔是名。念利满腔是利。乃至昼所为。夜所梦无不趋归於一念之专注。而十界升沉。从此出矣唯其缘生无性。故炽然造集善恶之时。蓦地放下。则一切法了不可得。然向此了不可得处坐定。则堕无为深坑。不能证法界无障碍体。不能起法界无障碍用。故须念佛求生净土。方是大乘不可思议圆顿法门。夫念佛者。岂有他哉。以此缘生无性之一念。念彼无性缘生之佛名耳。佛名既是无性缘生。则缘生亦仍无性。是故念一声。有一声佛名显现。念十百千万声。有十百千万声佛名显现。而不念时。便寂然矣。念性既是缘生无性。则无性不碍缘生。倘不念佛。正恐又生种种杂念。纵不生杂念。亦恐堕在无生窠臼。故必以佛号生我之念。使我念念不离佛号。此乃心外无佛。佛外无心。是心作佛。是心是佛。谓之以佛证心可也。谓之以心证佛可也。谓之以佛证佛。以心证心。亦可也。至直捷稳当。至圆顿了义。不可思议。不可将余一切法门比量。果如此信得及。直下念去。则诸佛出广长舌相以证之。若人专念弥陀佛。号曰无上深妙禅。至心想像见佛时。即是不生不灭法。金口诚言。可不信哉。
　　原夫。本觉妙明。真如法界。智理无能所之分。依正绝自他之量。祇因迷妄。徧计横生。背觉性而九界杂陈。昧真境而三土幻现。劳我世尊。垂慈设教随众生根性。示无量法门。或显了说。或隐覆谈。或曲接偏机。渐令入道。或直投圆种。顿使开明。或从一法中。分别说为无量或以异方便。善巧助显一乘。虽复教网万殊。无非醒九界长梦。令复还原觉。了三土幻翳。令冥契寂光耳。然了义中最了义。圆顿中极圆顿。方便中第一方便。无如净土一门。何以言之。随其心净。则佛土净。见思净。超同居。尘沙净。超方便。无明净。超实报。故曰唯佛一人居净土。尚何不了之义。众生心念佛时。是心作佛。是心是佛。以一念顿入佛海。故曰一称南无佛。皆已成佛道。若人专念弥陀佛。是名无上深妙禅。岂不至圆至顿。果德愿力不可思议。因心信力亦不可思议。感应道交文成印坏。以凡夫而阶不退。未断惑而得横超。又复三根普被。四土横该。五浊轻净在同居。体空巧净在方便。三观净净在实报。究竟觉净在寂光。尚无等者。矧或过之。是名不可思议功德。世间难信之法也。总其大要。须具信愿行三。信则信事信理。信自信他。信因信果。知心外无土。土外无心。性外无佛。佛外无性。因必该果。果必彻因。愿则念念回向。心心趋往。行则无量法门。会归一致。而净土正行。尤以念佛为首。
　　吾人现前一念心性。原与阿弥陀佛同体。而罕能直下知归者无他。未具信行愿三故也。予尝谓信如将。愿如谋。行如军旅。有将有谋。老弱亦可取胜苟无将谋。虽勇壮亦溃矣。是故信宜专。愿宜审。行宜无所不收。专且审故圆顿直捷而至高。无所不收。故三根普被而至广。此念佛三昧。所以为横超胜异也。迩来宗教之士。或视念佛太易。以为曲被中下。或视念佛太难。以为斋戒须全。夫太易则不高。太难则不广。岂宝王三昧之谓哉。

　　普说

　　金刚经。如幻如梦者。为破凡外二乘。我法二执言之夫梦境虽空。而梦心即是觉心。幻事虽虚。而幻本亦不全虚。泡虽无实。而非无水。影虽无实。而非无质。则知六凡生死往还。虽如幻梦。而佛性亦不断灭。但日用不知耳。菩萨了知现前一念心性。亘古亘今。本不生灭。上等诸佛。下等众生。虽欲不上求下化。不可也然虽发大菩提心。无始虚妄无明习重。观力轻微。恐易退转。必须将此圆解。专念阿弥陀佛。求生极乐世界。盖吾现前一念心性。既本竖穷横徧。则本具无边剎海。於我心性无边剎海中。实有十万亿剎外之极乐世界。实有现在阿弥陀佛。先证心性。慈悲接引。一切迷流。我今以此菩提心力。称彼名号。便与阿弥陀佛如空合空。水合水。故称名一声。即一声一心不乱称名十声。即十声一心不乱。乃至称名七日。即七日一心不乱。以正称名时。更无二心。更无可乱也。