净土晨钟

　　劝人人念佛

　　弥陀经言若人念佛临命终时必生彼国又观经言念佛之人生彼国者莲分九品盖此念佛法门不论男女僧俗不论贵贱贤愚但一心不乱随其功行大小九品往生故知世间无有一人不应念佛若人富贵受用见成正好念佛若人贫穷家小累小正好念佛若人有子宗祀得托正好念佛若人无子孤身自由正好念佛若人子孝安受供养正好念佛若人子逆免生恩爱正好念佛若人无病趂身康健正好念佛若人有病切近无常正好念佛若人年老光景无多正好念佛若人年少精神清利正好念佛若人处闲心无事扰正好念佛若人处忙忙里偷闲正好念佛若人出家逍遥物外正好念佛若人在家知是火宅正好念佛若人聪明通晓净土正好念佛若人愚鲁别无所能正好念佛若人持律律是佛制正好念佛若人看经经是佛说正好念佛若人参禅禅是佛心正好念佛若人悟道悟须佛证正好念佛普劝诸人火急念佛九品往生花开见佛见佛闻法究竟成佛始知自心本来是佛。

　　劝真实念佛

　　夫学佛者无取庄严形迹止贵真实修行在家居士不必定要缁衣道巾带发之人自可常服念佛不必定要敲鱼击鼓好静之人自可寂嘿念佛不必定要成群作会怕事之人自可闭门念佛不必定要入寺听经识字之人自可依教念佛千里烧香不如安坐家堂念佛供奉邪师不如孝顺父母念佛广交魔友不如独身清净念佛寄库来生不如见在作福念佛许愿保禳不如悔过自新念佛习学外道文书不如一字不识念佛无知妄谈禅理不如老实持戒念佛希求妖鬼灵通不如正信因果念佛以要言之端心灭恶如是念佛号曰善人摄心除散如是念佛号曰贤人悟心断惑如是念佛号曰圣人(以上莲池大师)。

　　劝学者念佛

　　克复向有劝人念佛说曰南无阿弥陀佛六字不直为修行径路亦的是救苦慈航恒见年少学者见人念佛便为耻笑或已有所悟偶省念佛輙愧赧避人此皆识力未到不及究心大乘经典博参不贰宗旨及彼业重障深故生疑谤不如尔今幸值得意时不肯念到失意时少不得念顺境时不肯念到逆境时少不得念无疾痛时不肯念到病笃垂死时少不得念强壮时不肯念到衰暮时少不得念纵眼光垂瞑时不肯念到转身入木殡埋荐度时少不得念呼吸尚存不知不觉忽然口中念出佛来还算与佛有缘只怕七尺忽横三寸易断这句佛要念竟不及耳所以临终十念即得往生冥司地狱志心念佛所造罪业一切俱销或曰此际勉强称念亦易余曰否否譬之读文字人才念得文字出读文字人尤在少时无杂想有精力读得透熟至老年魂梦中常常念得出尔生平并无信佛归佛念佛之心迅速无常不保手忙脚乱神昏胆怯汩没三途胸中并无这佛口中那容易念得这句佛出昔白乐天绘西方极乐国苏子瞻佩阿弥陀佛像文潞公集净土会王虚中着净土文近世莲大师有阿弥疏钞袁中郎有西方合论袁玉蟠深悔少壮所得所行无关生死暮年纯提念佛往生示人先进留心此道如此吾辈切莫忽此六字为斋公斋婆所常念若能到一心不乱地步斋公斋婆於成佛乎何有。
　　富阳马公邦良以太仆卿丁艰过姑苏候座师王荆石相国至一寺礼佛悲泪不止时有二孝廉迎之揖坐问曰公何以信佛真实如是公曰呜呼佛可不信耶信佛可不真实耶言佛法难遇则泪下言人身难得则泪下言三涂难免则泪益如雨下二孝廉悚然问故公曰佛法利益天人非历劫善根深厚者鲜不觌面失之见而不诚切敬信反生疑谤故难遭遇失此报身业海茫茫受苦无量痛骨酸心曷禁泪下二孝廉曰公言人身难得举目便是三人并诸左右皆非人耶时方仲夏公以扇一挥群蝇四飞诘曰蝇多与人多与二孝廉怃然久之公曰始吾为诸生时奉上帝旨掌五阎王事每一临案凄惨之状不忍见悲号之声不忍闻千百人中不失人身者指一二屈耳如是作如是受绝无失出失入於其间惟信佛念佛往生清泰者不至冥途然则佛可不信耶念佛可不真实耶言未讫涕泗交集旁观皆为感动二孝廉信礼而散嗟乎马公之言近而有征其为丹徒令时仁慈正直一方推为神君崇祀不替有以哉。
　　唐宜之曰宇宙无佛法遍大地无快活人矣总贫贱患难富贵功名均有烦恼不足谁能解脱者自佛法流通但沾涓滴便得转身适意之所向闻子将初下第告大石师言我辈功名不就唯有念佛师云居士荣华未遂乃欲念佛修佛岂释迦如来是晦气人做的一座为之鼓掌余曰晦气人念佛有进步处得意人念佛有退步处甚矣佛法不可不知也念佛命终生极乐国念佛生前亨快活福(已上附述)。

　　净土晨钟卷第三
　　净土晨钟卷第四
　　净土念佛法门

　　既信矣修矣须有真实修持之法方得其门而入法门不一大约以念佛为宗以行善为要今第四第五所列是也念佛实三藏之一贯法诸法门只一佛尽之佛者觉也觉本自心佛只一心尽之念佛而悟则禅在其中念佛而摄心返照则止观在其中能念者心所念者佛即心即佛非心非佛非双即非双非能所两绝三观三智即此而具莲池曰念佛一门分三种曰持名念佛曰观想念佛曰实相念佛虽有三种究竟归乎实相而已古德云观法理微众生心杂杂心修观观想难成大圣悲怜直劝专持名号良由持名易故若其持名深达实相则与妙观同功上上品当不疑矣故疏钞专弘持名一门甘露疏亦言念佛有七种胜一词少易行胜唯称一句南无阿弥陀佛一切人可念故观此知持名为众可通行之法故首列之而以观法继焉修者随力随分或持名兼观想或观想兼持名总是一佛不必有提一放一之虑如未能修观可专守持名一法所谓归元理无二方便有多门及其成功一也述念佛法门第四。

　　十声念佛诵偈法门

　　阿弥陀佛本愿云众生至心信乐欲生我国十声念我名号而不生者我不作佛宜每日早晨合掌向西顶礼念南无阿弥陀佛南无观世音菩萨南无大势至菩萨南无一切菩萨声闻诸上善人各十声复顶礼念大慈菩萨赞佛忏罪回向发愿全偈一遍云十方三世佛阿弥陀第一九品度众生威德无穷极我今大归依忏悔三业罪凡有诸福善至心用回向愿同念佛人感应随时现临终西方境分明在目前见闻皆精进共生极乐国见佛了生死如佛度一切复顶礼而退此偈有大威力能灭一切罪长一切福顶礼时烧香作拜尤善每日诚心如是必中品生如不识字人未能如前礼诵每早合掌向西至诚顶礼念佛十声念菩萨发愿偈四句云愿同念佛人共生极乐国见佛了生死如佛度一切复顶礼而退如此无不往生(龙舒文)。

　　十气十念法门

　　在俗人尘务忙冗每日清晨服饰已面西合掌念南无阿弥陀佛尽一口气为一念如是十气名为十念不限佛数但随气短长气极为度其念佛声不高不低调停得中如此十念连续不断意在令心不散专精为功是藉气束心也回向愿以此十念功德求生西方毕此一生不间往生无疑(慈云忏主)。

　　六时晨昏念佛法门

　　远师结东林社六时修礼净土唐诗云远公独刻莲花漏犹向山中礼六时是也凡修持者先於净室安置佛像香灯随分供养澡浴尘垢着洁净衣於日初时日午时日没时夜初时夜半时夜终时对三宝前端身合掌信礼西方目视慈容念南无阿弥陀佛千声礼佛四十八拜诵西方文发愿回向每日六时行道精专不倦净业圆成必得上品上生又云栖晨昏仪式加诵弥陀佛经一卷往生咒三遍念佛千声南无观世音菩萨南无大势至菩萨南无清净大海众菩萨各十声礼拜量力多少念大小愿文回向此式简便的确或每日三时或早晚通众可行允宜仿效其或萦绊世缘未能如式则须早起焚香礼佛念佛黄昏亦尔如是礼念更不得缺或偶有公事失於礼念者次早即当对佛忏悔(合纂)。

　　忏罪念佛法门

　　大弥陀经言十方诸天人民闻我名号斋戒清净益作诸善一心系念於我虽止一昼夜不绝必生我剎又云前世作恶闻我名号即忏悔为善愿生我剎寿终皆不经三恶道径遂来生凡修持者先当严净坛场香灯设供延比丘及诸上善人白佛陈意勿预家事勿近内人斋戒修持系念佛号一昼一夜每佛千声诵弥陀经一卷如是三次志心忏悔回向。

　　一相念佛三昧法门

　　大般若经佛言菩萨能正修行一相庄严三昧疾证菩提修此行者应离喧杂不思众相专心系念於一如来审取名字善想容仪即为普观三世一切诸佛即得诸佛一切智惠天台十疑论云一切诸佛悉皆平等但众生根钝浊乱者多若不专心系念一佛则心散漫三昧难成故专令念阿弥陀佛即是一相三昧修持者当一心专念梦觉不忘不以余业间断不以贪嗔等间隔随犯随忏悔不隔念不隔日不隔时念念常不离佛念念清净圆明即得一相三昧。

　　摄心调息念佛三昧法门

　　大集经云求无上菩提者应修念佛禅三昧偈云若人专念弥陀佛号曰无上深妙禅至心想像见佛时即是不生不灭法坐禅三昧经云菩萨坐禅不念一切惟念一佛即得三昧初机修习未免昏散二病须假对治人天宝鉴云凡修禅定即入静室正身端坐数出入息从一数至十从十数至百至千万此息兀然此心寂然与虚空等不烦禁止久之一息自住不出不入时觉此息从毛孔中八万四千云蒸雾起无始已来诸病自除诸障自灭自然明悟如盲人忽然有眼尔时见彻不用寻人指路也今此摄心念佛欲成三昧对治昏散之法数息最要凡坐时先想己身在圆光中默观鼻端想出入息每一息默念南无阿弥陀佛一声方便调息不缓不急心息相依随其出入行住坐卧皆可行之勿令间断常自密持乃至深入禅定息念两忘即此身心与虚空等久久纯熟心眼开通三昧忽尔现前即是唯心净土(已上莲宗宝鉴)。
　　世人多以宝玉金刚菩提木槵为数珠吾则依出入息为念珠焉称佛名号随之於息有大恃怙安惧一息不还属后世哉余行住坐卧常用此珠纵令昏寐舍佛而寝觉即续之必於梦中得见彼佛如钻燧烟飞火之前相梦之不已三昧成焉面睹玉毫亲蒙授记万无一失也(草堂禅师宝王论)。

　　参禅念佛三昧法门

　　远祖师云禅非智无以穷其寂智非禅无以深其照禅智者照寂之谓其相济也照不离寂寂不离照念佛人欲参禅见性但依此法於静室端坐扫除缘累截断情尘瞠开两睛外不着境内不住定回光一照内外俱寂然后密密举念南无阿弥陀佛三五声回光自看云见性则成佛毕竟那个是我本性阿弥陀却又照觑看只今举底这一念从何处起觑破这一念复又觑破这觑底是谁参良久又举念阿弥陀佛又如是觑如是参急切做工夫勿令间断惺惺不昧如鸡抱卵不拘四威仪中亦如是举如是看如是参忽於行住坐卧处闻声见色时豁然明悟亲见本性弥陀内外身心一时透脱尽大地是个西方万象森罗无非自己静无遗照动不离寂然后接引未悟悲智圆融得生上品名实报庄严土。
　　兜率悦禅师示众三关一拨草参玄只图见性只今上人性在甚处二识得本性要脱生死生死到来作么生脱三脱得生死要知去处四大分离向甚处去透此关则不拘生死不碍去来今念佛人於十二时中持一句阿弥陀佛思专想寂更能回光自看如何是我本性四大分离向甚处去常有此疑蓦然识得便知落处即此是直捷底修行正道(已上莲宗宝鉴)。

　　总论持名念佛

　　诸菩萨众有恒沙劫中修六度万行未能满足今人心念佛万缘自舍即布施波罗蜜一心念佛诸恶自杜即持戒波罗蜜一心念佛心自柔软即忍辱波罗蜜一心念佛永不退堕即精进波罗蜜一心念佛余想不生即禅定波罗蜜一心念佛正念分明即智慧波罗蜜推而极之不出一心万行具足安住无上菩提是为最胜方便(疏钞)。
　　持名之法亦无定则或高声念或低声念或流水念或顶礼念或记数念或不记数念或行步念或住立念或静坐念或侧卧念或默念或明念或微动唇舌念或一气数声念或病怯随气呼吸念或独自念或与众同念惟在令心不乱有劝人厉声念佛三昧易成小声念佛心多驰散以故辟散之要尤在於声之厉也。
　　真切念佛复有数种一勇猛念太文弱来不得如孝子报父母深雠纵高崖深涧磷途虎窟必往不怯故一悲伤念太洒落来不得每一想佛身毛皆竖五内如裂如忆少背之慈母及多慧之亡儿故一感愤念太和平来不得如落第孤寒负才寂寞每一念及殆不欲生故一恋慕念太淡泊来不得如己所深爱物魂梦缱绻惟恐或失故一乐事现前踊跃欢喜念如寒得衣饥得食故一恶缘照面悔恨激切念如死里逃生故总之心口相一字字从肝髓中流出方是念佛真境(合纂)。

　　总论念佛事理一念

　　一心不乱言执持之极也是为一经要旨心者拣口诵而心不念也一者拣心虽念而念不一也不乱者拣念虽一而有时乎不一也一心不乱净业之能事毕矣执持中以忆念体究略分二种忆念者闻佛名号常忆常念以心缘历字字分明前句后句相续不断行住坐卧唯此一念无第二念如成具光明定意经所谓空间寂寞而一其心在众烦恼而一其心乃至褒讪利失善恶等处皆一其心者是也事上即得理上未彻惟得信力未见道故有定无慧名事一心也言定者以伏妄故无慧者以未能破妄故体究者闻佛名号不惟忆念即念及观体究根源体究之极於自本心忽然契合二义初即如智不二能念心外无有佛为我所念是智外无如所念佛外无有心能念於佛是如外无智非如非智故唯一心二即寂照难思若言其有则能念之心本体自空所念之佛了不可得若言其无则能念之心灵灵不昧所念之佛历历分明若言亦有亦无则有念无念俱泯若言非有非无则有念无念俱存非有则常寂非无则常照非双亦非双非则不寂不照而照而寂言思路绝无可名状故唯一心斯则能所情消有无见尽清净本然之体更有何法而为杂乱以见谛故慧得兼定名理一心也言慧者能照妄故兼定者照妄本空妄自伏故又照能破妄不但伏故然事理虽分机亦互通不必疑阻事念者自疑理性不明所为无益当知事得通理如大势至圆通章云不假方便自得心开空谷云不参念佛是谁直尔纯一念去亦有悟日是也理念者自疑称佛名少或致落空当知理得通事念念理一是念念弥陀也其为称名不亦大乎是故摄心体心两种念佛事理互通本不二故(疏钞)。