净土晨钟

　　礼念时观想法门

　　疏钞云当礼佛时观想己身在莲华中恭虔作礼佛坐莲华中受我礼敬当念佛时观想己身在莲华中结跏趺坐佛坐莲华中接引於我然后一心持名昔有二僧作莲华开合想遂得往生况加之持名有不生者耶龙舒文云念佛时心想身在净土佛前合掌志心念佛念菩萨亦然念一切菩萨声闻诸上善人心想身在净土其念诵声逼於一切菩萨善人之前拜时亦想在净土作拜念偈亦想在净土佛前恭敬念偈唯有佛菩萨像不须如此亦须想其像如佛菩萨现身在此受我礼拜听我念诵专志如是往生品第必高此教观想法亦通众可行之法(合纂)。

　　观想佛毫法门

　　斋戒洁己清心静虑面西默坐闭目观想阿弥陀佛真金色身在西方七宝池中大莲华上坐其身长丈六两眉中间向上有白毫一条八棱中空右旋转五遭光明莹彻照映金颜次停心注想白毫不得妄有分毫他念令闭眼开眼悉皆见之如此久久念心成熟自然感应见佛全身此法为最上谓心想佛时此心即是佛又过於口念也身后必上品上生唐启芳圆果二人作观想法只五月自觉身到净土见佛闻法余详载十六观经(龙舒文)。
　　窃见迩年禅律讲之期所在宣扬唯净土观门废间不讲夫世间口里诵佛之人不少而生净土不多者不修观门故盖往生者心能往口不能往也使修观之人源源不绝着衣吃饭常在观中或神游莲华海中礼佛或坐瞩金容光辉四映或面睹弥陀身满虚空或静见伴侣同临德水昔人所谓守此一观庶阶其峰不可不知也(唐宜之)。

　　一心三观念佛三昧法门

　　智者大师云诸佛教理既明非观行无以复性乃依一心三谛之理示三止三观一一观心念念不可得先空次假后中离二边而观一念如云外之月者此别教之行相也又云破一切惑莫盛乎空建一切法莫盛乎假究竟一切性莫大乎中故一中一切中无假无空无不中空假亦尔即圆教之行相也龙树菩萨偈云因缘所生法我说即是空亦名为假名亦名中道义三谛者中谛统一切法真谛泯一切法俗谛立一切法举一即三非前后也此皆含生本具非造作所得而秘藏不显者为三惑所覆故无明翳乎法性尘沙障乎化导见思阻乎空寂由是立三观破三惑证三智成三德空观者破见思惑证一切智成般若德假观者破尘沙惑证道种智成解脱德中观者破无明惑证一切种智成法身德然兹三谛性所自有穷理尽性故与禅宗异而非异也行者念佛之时意根为因白毫圆光为缘所起之念即所生法谛观念佛心起即是假名体之即空洞见此心有如来藏是离边显中若根若尘并是法界诸佛众生一念普应是即边而中无佛无念此乃大乘圆修三观念佛也故曰无相无空无不空即是如来真实相(莲宗宝鉴)。

　　论约心观佛

　　观无量寿佛经云若欲志心生西方者先当观丈六金像在池水上如先所说身量无边非是凡夫心力所及是则八万相好乃十信位人方得见之非凡夫即心所观境界故令观丈六之身身有三十二相不可徧观须从一相好入但观眉间白毫三十二相自然当现欲观此相应先了万法唯心一切唯识故经云心包太虚量周沙界又云心如工画师造种种五阴(五阴色受想行识也)一切世间中莫不从心造是则极乐依报国土宝树宝地宝池弥陀海众正报之身三十二相等皆是我心本具我心所造不向外来能了此者方可论即心观佛方得云唯心净土本性弥陀故天台大师释是心作佛是心是佛二句从修观边说名为心作从本具边说名为心是然即心观佛亦名约心观佛约心就托佛边说即心就本具边说各举一义意必双含何者弥陀净土既是我心本具是故托彼果佛三十二相熏我自心本具法身性体观智若成自然发现妙宗钞云托彼依正熏乎心性心性易发即此义也佛引喻云如执明镜自见面像镜喻观法执喻修观见像喻观成即是本性佛也。

　　论一心三观

　　约心观佛须用三观体之观成时真佛方显空假中三观就能观边论三谛就所显边说谛观不二能所一如故祖师云三谛三观三非三三一一三无所寄谛观名别体复同是故能所二非二斯之谓也如照此白毫即是我心心外无法法法不可得是空其相宛然是假假即是境空即是观了了通达不为境所染亡假也了了通达不为智所净亡空也所观之境既空能观之观亦寂非染非净能所顿亡即是中道若论假观亦复如是白毫宛然如比丘观骨起种种光是假其相不可得是空此无持来者亦无有此骨是中也若论中观了此白毫非空非假若心有想则痴无想是洹泥是法不可示皆念想所为亡二边也既其双亡必也双照以双照故空假宛然亡照同时不可前后是则一空一切空三观俱空一假一切假三观俱假一中一切中三观俱中一心三观三谛一境不前不后绝议是为圆顿三昧。
　　十六胜境俱用一心三观观於三谛一境得其指归捷径者无如怀则大师引光明疏云达一念性具三千妙境(境即是假)本来空寂(空即是观是为双照空假)无能观空(不为智所净亡空也)无所观境(不为境所染亡假也)境观双绝能所顿亡(双亡二边是为中道)是为日用中一心三观更无前后又颂曰境为妙假观为空境观双亡即是中亡照何曾有前后一心融绝了无纵果能如是修如是观所谓惟心净土本性弥陀无时不在行者心目间矣妙宗云初五浊轻为同居净土如戒善者四教凡位皆能令五浊轻薄感同居净而圆观轻浊感同居依正最净方便净土亦圆人最净故欲生极乐上上品生者不可不究一心三观之深旨也(已上纂怀则大师境观要门)。

　　论圆修三观生四净土

　　五大六根六尘六识为六凡法界俗谛十二因缘四谛为二乘法界真谛六度波罗蜜三号四德为佛菩萨法界中谛举空如来藏圆融真谛而十界三谛俱非天台所谓一真一切真无俗无中而不真三谛俱有泯法之用也举不空如来藏俗谛而十界三谛俱即所谓一俗一切俗无真无中而不俗三谛俱有立法之功也举空不空如来藏中谛而十界三谛俱离即离非是即非是所谓一中一切中无俗无真而不中三谛俱有统法之能也其实三谛只在一心即破即立即立即破即非破非立而破而立此如来藏性常住真心法本如是法华名为诸法实相首楞严名为捣万种香为九华严名为一微尘中具大千经卷观经名为如来法界身皆此不思议圆融三谛也三谛乃所观之境三观则能观之观称性而观绝待而照凡照一境言行布则即一而三言圆融则即三而一如以空观观空如来藏真谛则三谛皆空俗谛空则此观能空见思显真谛理真谛空则此观能空尘沙显俗谛理中谛空则此观能空无明显中谛理以假观观不空如来藏俗谛则三谛俱立俗谛立能破尘沙真谛立能破见思中谛立能破无明以中观观空不空如来藏中谛则三谛皆中随举一观即具二观举一空观假中亦空三观悉能荡相着故举一假观中空亦假三观皆有立法义故举一中观空假亦中三观当处皆绝待故圆人求生极乐发轸即以一心三观观西方依正即一境而三谛观凡圣同居士此三观也即观上三土亦此三观也盖六凡见乎有见思为之毙故二乘见乎空尘沙为之病故菩萨於二边不得从容乎中道无明为之翳故顺性修乎三观则因轻五浊破见思尘沙无明三惑既尽而十界依正三德弥显以三观智轻其五浊则六凡依正显故而同居净土成是生极乐上品净土以三观智破见思则二乘依正显是生方便上品净土以三观智分断无明则菩萨依正显是生实报上品净土以三观智破尽无明则佛界依正显是生寂光上四净土(纂无尽净土图说)。

　　净土晨钟卷第四
　　净土晨钟卷第五
　　功行法门五

　　净业重功行大要以善为归优昙云六度万行不出一心八万四千法门智慧功德皆从一念念佛中生出是则净土法门一念佛蔽之矣奚求多为虽然六祖云心中若无不善西方去此不遥若怀不善之心念佛求生难到此实古今至论白莲慈照导师示弟子亦云汝专念弥陀若不持戒则有毁犯罪不布施则长悭贪业不恭敬一切则有轻慢业以此恶业障蔽欲生净土其可得乎考阿弥本行善护三业修福修慧故知善之极处即佛修善者作佛之基佛者修善之师虽经言极恶人十念往生亦是一线至诚善心随感随应非此外别有出路也或曰功行是世谛中事何当於法予谓假佛法不如真世谛况世界微尘皆佛法所遍摄宁世谛独非法乎维摩经言不善不生善法不灭是为佛性不生不灭即此是涅盘正路断三不善业即谓之闭诸恶趣门若欲并世谛而空之是顽空非真空矣莲池师序崇行录曰事道熟为本德行为本听其言超佛祖之先稽其行落凡庸之后此末法之弊而明眼大德之所呵也故修净业者念佛时须心善心行善行心行与佛孚契自然心净土净斯之谓惟心净土本性弥陀佛与善无二心念佛与功行非二门学道人切莫作两橛看述功行法门第五。

　　孝养父母正因

　　有为僧不孝父母者予深责之或曰出家既辞亲割爱责之则反动其恩爱心矣曰恶是何言也大孝释迦尊累劫报亲恩积因成正觉而梵网云戒虽万行以孝为宗观经云孝养父母净业正因古人有作堂奉母者担母乞食者未尝以恩爱累也奈何於亲割爱而谛交施主不绝馈遗畜养弟子过於骨肉是无亲而有亲出一爱而复入一爱也何颠倒乃尔且己受十方供养饱暖安居而坐视父母之饥寒寥落女安则为之(竹窗三笔)。
　　欲出家者或因缘未和父母不听宜尽在家之孝劝修出世之因若能即俗而真亦有成佛之路(莲宗宝鉴)。
　　太和杨黼辞亲入蜀访无际大士途遇一老僧僧问所往曰访无际僧曰见无际不见佛黼问佛安在僧曰子速回但见着某色衣履者即是也遂归夜抵家叩门母闻声喜甚披衣启户即老僧所云佛状也黼自此极力事亲致爱致敬注孝经数万言偶砚竭欲取水水忽盈冒宗起曰六朝崇信孝经高人名士或以殉葬或以荐灵病诵之愈难诵之解故皇侃日诵孝经二十遍拟观音经然则堂上之佛与名山之佛无异也儒之孝经与佛说诸经亦无异也杨公注经之灵应如是往生上品何疑(感应疏案)。

　　慈心不杀正因

　　观世音谓万善皆生於慈慈以爱人慈以爱物故杀生为诸戒之首戒杀则为大善杀则为大恶故曰凡欲杀生者但将自己看自身不可杀物命无两般所以不杀得长寿报杀则短命报盖己欲生物亦欲生杀物命而欲己之命长乌有是理杀生以资口腹则放箸之后滋味已空而杀业具在若杀生以供宾客则平日戒杀定不我罪况其杀业已自当之何为人而忘己耶若以祀先则孔子有蔬食菜羹之祭若以祭神则神明清净正直不享血食此周易有东邻杀牛不如西邻礿祭之文能持此不杀一戒以修净土往生已非下品至若深着世味不能长斋者且持月六斋月十斋正五九月斋众生肉本非所食之物以耳闻目见惯熟不知其非诚修净土断以长蔬断肉为上如不能断且食三净肉(谓不见杀不闻杀不疑为己疑)而减省之食若兼味且去其一每食皆肉且间以素人生禄料有数若此自可延寿积食慈心渐入佳境语曰世上欲无刀兵劫须是众生不食肉不免食三净肉者次日可为所食肉众生念西方四圣号并真言以资荐往生(纂龙舒文)。
　　莲池云天地生物以供人食如种种谷种种果种种蔬菜种种水陆珍味而人又以智巧饼之饵之盐之酢之烹之炮之可谓千足万足何苦复将同有血气同有子母同有知觉觉痛觉痒觉生觉死之物而杀食之岂理也哉寻常说只要心好不在斋素嗟乎戮其身而啖其肉天下之凶心毒心恶心熟甚焉好心当在何处程鸾淡话云或曰好心好事不在区区全活禽兽上但无欺人之心无害人之事可矣抑知亲亲仁爱人与物有先后之分无彼此之别於物既忍欺忍害於人必无不欺不害何也人止此一念不忍岂有独忍於物而不忍於人者哉今物见人操刀时未尝不战栗悲号奈智力不敌人遂为人杀耳因果所载含冤索命事理必然黄鲁直诗云我肉众生肉名殊体不殊原同一种性只是别形躯苦恼从他受肥甘为我需莫教阎老判自揣看何如今杀运方兴兵宼充塞动遭屠戮尝见避乱者往往巧与凶值佛云因缘会合果报难逃造杀业者必遭杀报此之谓也欲转劫轮放生戒杀求生净土(合纂)。

　　持戒十善正因

　　涅盘云佛在世日以佛为师佛灭度后以戒为师梵网云戒如明日月亦如缨络珠微尘菩萨众由是成正觉故持戒为修道之基佛制优婆塞五戒沙弥十戒比丘二百五十戒菩萨十重四十八轻戒总以五戒为本谓杀盗淫妄言饮酒不言食肉者摄於杀戒也又杀盗淫为身三业妄言绮语两舌恶口为口四业贪欲嗔恨邪见为意三业合为十戒犯而不持是名十不善不饮酒不食肉不淫欲不食五辛则谓之斋持十戒乃得生天持五戒可不失人身若全持斋戒修十善业又礼佛念佛读诵大乘解第一义以此回向愿生西方必上品上生止持五戒而修净土亦不失中品上生。
　　佛以贪嗔痴为三毒贪毒在心而见之於身则为盗故或明或暗皆谓盗取五欲色为最如来有言使世间更有一事如淫欲者令得道盖亦鲜矣圆觉经云一切众生皆因淫欲而正性命千生万劫向此中来故淫欲偏重八难三途向此中去亦惟淫祸最惨楞严经云汝修三昧本出尘劳淫心不除尘不可出纵有多智禅定现前若不断淫必落魔道又云汝以淫心求佛妙果纵得妙悟皆是淫根根本成淫轮转三途必不能出此经首借淫室立言盖直从众生根本无明首拈立案然后向道有机实是如来项门针法又四十二章经云佛告诸沙门慎无视女人若见无见慎无与言若与言者敕心正行曰吾为沙门处於浊世当如莲华不为泥所污老者以为母长者以为姊少者如妹幼者如女敬之以礼意殊当谛惟观自头至足自视内彼身何有惟盛恶露诸不净种以释其意按此经语实释氏最典则之训不止沙门宜然也。
　　予感应经注云杀盗淫三业淫根尤为难拔锋刃在前肉胸知恻穿窬充类自好不为一溺欲海波中便尔没顶甘心其最易失是尤在艳冶当前勃然难制之一刻由此减禄由此夺算由此杀身由此堕劫何苦以俄顷之欢娱博死生之毒害淫报既重则导淫之业报自不轻今人见妇女之美者动輙以观音呼之词伯优人亦复以此极其摹写谑笑风俗误人何可胜道故绮语与淫二戒并重。