净土晨钟

　　净土念佛有力不可不信

　　按寂室云众生泛修善业唯依自力故难成若修净土依佛愿力故易成譬如二人欲度大海一人必俟造般以往一人不尔但候便般自力修行与依佛愿力得生西方者亦复如是大哉阿弥陀佛与二菩萨乘大愿般就此娑婆苦恼之乡呼引一切众生越生死海到西方涅盘彼岸何其便哉石芝乐邦文类云多见世人念佛志愿不坚今为说三种力可决疑情令念佛有味一者众生本具佛性力众生本心自具佛性与阿弥陀等无有异如经云佛观一切众生烦恼心中有如来身结跏趺坐俨然不动德相具足是也二弥陀慈光摄取力经云佛心者大慈悲是以无缘慈摄众生又佛有八万四千光明摄取念佛众生其心不舍是也三者信心念佛功勋力信心念佛人如子叫母母必护之如经云忆佛念佛现前当来必定见佛是也此三种力如三股绳合为大索能牵重物至西方也疏钞亦云但能一心不乱命终之时佛必现前以自力佛力感应道交故佛力谓佛有本愿故若依般若则自力复二一者念力二者本有佛性力兼以佛摄取力乃成三力本有如舟船念佛如帆楫佛摄取如便风三事周圆必登彼岸矣合三说观之依佛愿力之说非欲废自力也明佛之尊而可恃佛甚求人而人不求佛佛无如之何矣三种力之说非薄视佛力也明己力之端而可用自有力而不用佛度有缘不能度无缘佛亦无如之何矣佛当念佛有恩我能念念有权为仁由己而由人乎哉夫余力则疑不足凭若佛力而何疑之有他力则疑不我借若自力而何不可信之有。

　　净土诸圣尊宿同归不可不信

　　净土为诸圣尊宿所同归略举言之观无量寿佛经世尊放光徧照十方世界现诸佛国土韦提希唯愿生极乐大无量寿经佛告弥勒於此世界有六十二亿不退菩萨往生极乐如远照佛剎及十方往生者未能具说观佛三昧经佛说文殊当生极乐今传诵七祖发愿偈华严经普贤菩萨列十种大愿为众生求生净土天亲菩萨着无量寿经论及净土偈普劝往生马鸣菩萨西天第十二祖作起信论明求生净土最为切要楞伽经记龙树往生安乐大悲经载比丘祁婆迦修植善根命终生西方成无垢光佛菩萨生地经云佛言时摩差竭得不起法忍五百清信士二十五清信女皆得不退转地寿终俱生清净国中国自庐山而后百丈海禅师马祖嫡嗣立法祈禳僧病化送亡僧悉归安养清凉国师绍华严祖位而指示弥陀即卢舍那亦疏观经弘扬净土黄龙新禅师弘振宗风切意净业有劝念佛文令人发哀起信真歇了禅师继淳公行教洞下一派至师大显创庵补陀名孤绝一意西归有净土说慈受深禅师谓修行捷径不越净邦立西土道场远迩从化寂堂元禅师学道密庵杰公笃信念佛三昧感金甲神降梦红莲从地出由此十洲莲教大行中峰本禅师得法高峰妙公海内仰如山斗有怀净土百篇至表章净土现在流通如智大师观经疏十疑论永明寿禅师万善同归集四明妙宗钞慈云忏主净土忏愿仪决疑行愿门天如则禅师净土或问大佑法师净土指归优昙法师莲宗宝鉴智彻净土据要道衍净土善人咏宗晓乐邦文类莲池弥陀经疏钞净土疑辨往生集揆之诸圣尊宿或以身或以言劝化之盛彰明较着耀古弥今矣人人具有佛性人人应了大事胡不笃信而力行之焉云栖大师往西时大众哀请转语闭目复开只云老实念佛莫换题目其提醒专一如此世又传唐释善导大师为世尊化身教主净土谓身须专礼阿弥陀佛不杂余礼口须专念阿弥陀佛不称余号不诵余经咒意须专想阿弥陀佛不修余观如是专修百即百生千即千生若杂修者百千中稀得一二然则杂修者难而难专修者易而易有志速超生死轮回者舍佛无所归舍西方无他途舍念佛无别门矣(克复附述)。

　　净土晨钟卷第二
　　净土晨钟卷第三
　　净土劝修三

　　决定如是可行之谓信决定如是而行之谓修可行而莫之行修既不力虽信无征故亟劝焉劝有二义一劝自利一劝利他茫茫生死海中惟有空劫以前自己是我本来不早思认取寻解脱之门自甘沦没谁任其辜且己不修其何以劝人修佛以度尽众生为心非止度众生之一身实欲众生体其心以转度众生故由亲而踈由巨而微使无央数世界众生各各永离生死苦海不如是恐自己本分上事正未了也盖净土法门自他兼利故宜自他兼修自他兼修故须自他兼劝劝之至者无过如来金口所说此不称引而但录后贤语者欲与众共晓也全书皆劝独名此一册者意有所端取也常不轻菩萨云我不敢轻於汝等汝等皆可作佛故西方净土乃捷要门庭无人不可以修今劝一人而一人修将来莲华台上便添一尊无上阿弥陀佛劝人人而人人修将来便添无数阿弥陀佛如劝之而褒如充耳不知六道中又添堕多少微尘众生吾未如之何也已虽然一历耳根永为道种吾终於若人有深望焉述劝修第三。

　　劝急辨大事不可不修

　　或问孔子曰人有迁家而忘其妻者有诸孔子曰又有甚焉桀纣则忘其身若以道眼观之今人皆忘其身矣何则自早晨开目离寝至夜间就寝闭目无非尘劳未尝暂省吾身是皆忘其身也且人之於身以日言之莫大於饥渴必为饮食之备以岁言之莫大於寒暑必为裘葛之备以终身言之莫大於死生而不为净土之备何哉不思人生皆如水泡生灭不常人只见眼前老者不思不待老而去者多矣况世间无非是苦不称意时固为苦矣如或称意亦无多时父母妻儿姻亲眷属或疾病死亡或杀伤离散或自己大限忽至平生罪恶岂得全无且以目前言之起一不正念说一不正语视一不正色听一不正声为一不正事无非过恶况所食者众生之肉所衣者亦杀众生而得又况所有过恶不止於食肉衣帛思之诚可畏也自生至死缠绵坚固无由解脱闭目之后不免随业缘去杳杳冥冥知在何处或坠地狱或为畜生或生饿鬼或入修罗虽有善业得生天上人间受尽福报依旧轮回漂流汩没无有出期唯西方净土最为超脱捷径色身难得趂康健时辨此大事当常作念云吾自无始以来轮回六道不曾知此法门故不得出离今日知之岂可不即时下手年高者固当勉力年少者亦不可因循命终径生极乐世界回视死入阴府受诸恐怖者不可同日而语矣。

　　劝活物活计不可不修

　　人生时父母妻子屋宅田园牛羊车马以至器皿衣服等物不同大小色色无非己物仓库既盈心犹未足金帛已多营犹未止一宿在外便念其家一针偶失寻觅不已举眼动步无非爱着一旦大限到来尽皆抛去虽我此身犹是弃物况身外者乎静心思之恍如一梦故庄子云且有大觉然后知此其大梦也古人有言一日无常到方知梦里人万般将不去唯有业随身予用后两句添两句而成一偈云万般将不去唯有业随身但念阿弥陀定生极乐国盖业者谓善业恶业此皆将得去者岂可不以净土为业乎昔子明长老为众普说指此身而言曰此为死物其内泼泼地者为活物莫於死物上作活计宜於活物上作活计余深爱此语故常为人言之凡贪种种外物以奉其身者皆是死物上作活计也世人虽未能免此当於营生奉身之中挪顷刻之暇回光自照以留心於净土乃活物上作活计也且如汲汲营生虽富如石崇贵极一品终有数尽之期岂若净土之无尽哉。

　　劝神随业往不可不修

　　譬如人入大城中必先觅安下处却出干事抵暮昏黑则有投宿之地先觅安下处者修净土之谓也抵暮昏黑者大限到来之谓也有投宿之地者生莲华中不落恶趣之谓也又如春日远行先须备雨具骤雨忽至则无淋漓狼狈之患先备雨具者修净土之谓也骤雨忽至者大命将尽之谓也无淋漓狼狈之患者不至沉沦恶趣受诸苦恼之谓也予一相识生平多杀鱼之罪晚年得病有似中风予怜之乃往见劝念阿弥陀佛坚不肯念但与予说杂话岂非恶业所障疾病所昏不能回心念善闭眼之后将奈之何故修此者宜急早回首也世间昼必有夜寒必有暑人所共知若生必有死人乃讳之不肯说出何太痴也盖不知所谓我者初不曾死唯业缘尽而去耳何则凡人生者非生也以神之来而托於此其形由是而长故谓之生死者非死也以神之去而离於此其形由是而坏故谓之死是神者我也形者我所舍也我有去来故舍有成坏世之人不识其神徒见其形乃悦生而恶死可不为悲乎且神何自来哉随业缘而来神何自去哉随业缘而去神者自无始以来投胎易壳不得久留於一所盖以吾所造之业非久而不尽者故神之舍於业也业尽则形坏形坏则神无所舍又随吾今世所造之业而往矣然则吾所往之处可不预计哉欲直脱轮回永离苦恼无如往生净土故不可以不修也。

　　劝兜率不如西方不可不修

　　智者十疑论云三菩萨修兜率一名无着二名世亲三名师子觉约云先生兜率见弥勒者即来相报师子觉先亡数年无报次世亲亡三年乃来云天日甚长我生兜率礼弥勒佛听其说法即来相报已三年矣问师子觉如何云生兜率外院恋着天乐未曾见佛夫以菩萨而修兜率犹有恋着不见佛者即轮回之根未断是知兜率难修有坠非比西方易修无坠也世亲即天亲菩萨既升兜率复着净土偈法普劝往生然则净土之当修不益信乎。

　　劝宿债须还富贵易堕不可不修

　　佛言假令百千劫所作业不亡因缘会遇时果报还自受永嘉大师亦云了则业障本来空未了应须还宿债昔京师有喆老者坐禅精苦四十年不睡化坐时纸袄亦焚出舍利后生大富贵处终身多受忧苦生大富贵者前生心愿也多受忧苦者因缘宿债也若以喆老之精修而修西方必为不退转地菩萨即生死自如矣然后来此世界济度众生岂复须还宿债哉又有惠古长老住浙东大剎亦名行尊宿也死而生宰相家登高科世固以为荣矣不知此亦失计也前世持斋今生食肉必以食肉为美矣前世守戒今生近色欲必以色欲为美矣前世清修今生享富贵必以富贵为美矣譬如大象入泥一步深如一步奈之何哉楞严经云闻所闻尽尽闻不住觉所觉空空觉极圆盖谓所闻之事尽矣尽闻其不住也世间虽享快乐其如不住何又觉其所觉者皆归於空空则无实矣能於此空而觉之则真觉之性极圆而无复坠堕也使古老悟此理必不生宰相家纵未能悟明真性何不且修西方竟脱轮回之苦耶楞伽经谓世间修行人如澄浊水澄之虽清未去浊脚搅之复浊古老之谓也如生西方见佛得道复来生此世则若刷去浊脚纯为清水虽搅之不复浊矣故虽苦行尊宿亦不可不修西方二老足为炯鉴(已上纂龙舒文)。

　　劝为后身计不可不修

　　赞西方者记戒禅师后身为苏子瞻青草堂后身为曾鲁公逊长老后身为李侍郎南庵主后身为陈忠隶知藏某后身为张文定严首座后身为王龟龄其次则乘禅师为韩氏子敬寺僧为岐王子又其次善旻为董司户女海印为朱防御女又甚而雁荡僧为秦氏子桧居权要造诸恶业此数公者向使精求净土则焉有此愚谓大愿大力如灵树生生为僧而云门三作国王遂失神通百世而下如云门者能几况灵树乎为常人为女人为恶人则展转下劣矣即为诸名臣亦非计之得也甚哉西方之不可不生也或谓诸师后身之为名臣犹醍醐反而为酥也犹可也为常人则酪矣为女人则乳矣乃至为恶人则毒药矣平生所修果不足凭仗则何贵於修乎是大有说凡修行人二力一曰福力坚持戒行而作种种有为功德者是也二曰道力坚持正观而念念在般若中者是也纯乎道力如灵树者置勿论道力胜福力则处富贵而不迷福力胜道力则迷於富贵固未可保也於中贪欲重而为女人贪嗔俱重而为恶人则但修福力而道力转轻之故也虽然倘勤修道力而更助之以愿力得从於诸上善人之后岂惟恶人将名臣亦所不为矣甚哉西方之不可不生也(莲池大师)。

　　劝佛心为心转劝人人

　　予为此净土说欲劝一切见者闻者广大其心以佛之心为心使人人知之而尽生净土当起念云此法门人若知之如己知之岂不快哉人若不知如己不知岂不痛哉若止於自修则是声闻之徒名为小乘如车乘之小者仅能自济此佛所谓断佛种者也能广劝人者名为大乘菩萨如车乘之大者人我兼济之谓此获无量福报所以能至佛地也故能劝人修净土以此善缘消释罪恶可增崇福寿可庄严往生功德可追荐亡者亦可但至诚咒愿无不获其功果观房翥传可信矣况受劝者又递相转劝而不已乎劝人善道名为法施此净土法门为法施之大者遂超出轮回不致退转直至成佛而后已是上於彼者虽未成佛乃成佛之阶梯能劝一人修净土即成就一众生作佛也凡作佛者必度无量之众生彼所度之众生皆由我而始则其福报岂有限量乎哉故大慈菩萨劝修西方偈云能劝二人修比自己精进劝至十余人福德已无量如劝百与千名为真菩萨又能过万数即是阿弥陀。

　　劝随遇随劝度尽众生

　　古云将此身心奉尘剎是则名为报佛恩故以净土劝人正与观经所云劝进行者相符要发慈悲怜悯之心随遇随劝不拘何等样人凡为吾所受恩者吾告以净土而报之为所亲爱者吾告以净土而诲之下至仆隶有事我之劳以及生平无半面之识者吾遇之皆告以净土使脱苦海而登彼岸不特此也初释迦修行山中被歌利王割截身体(时国王出猎问兽所在佛念若实告之则害兽不实告之则妄语沈吟未对王怒斫去一臂再问未对又斫去一臂)随发愿云我作佛时先度此人不使世人效彼为恶卒之首度者憍陈如即歌利王也然则虽冤仇之人尚愿得道后首度之兄其他乎又非特此佛在世时有一国难化佛言与目连有缘使往化之其国人皆从教弟子问故佛言往世目连为樵人於山间惊起一群蜂子目连向蜂云我得道后尽度此等今国人者乃当时蜂子也由此观之则凡一切飞走之类以至有形可见与无形可见者皆当为之称念阿弥陀佛数十声发善愿云愿汝等尽生极乐我得道后尽度汝等如此则吾之善念甚熟於一切众生皆为有缘吾往生上品无疑矣他时化度有不乐从者哉(已上纂龙舒文)。

　　劝出世间孝劝二亲修

　　世间之孝三出世间之孝一世间之孝一者甘旨以养其亲二者爵禄以荣其亲三者修德励行成圣贤以显其亲是则世间之所谓孝也出世间之孝则劝其亲斋戒奉道一心念佛求愿往生亲觐弥陀得不退转人子报亲於是为大予生晚甫闻佛法而风木之痛已至作自伤不孝文以伸悲恨虽欲追之未由也已奉告诸人父母在堂早劝念佛父母亡日课佛三年其不能者或一周岁或七七日皆可也孝子欲报劬劳之恩不可不知此。