净土指归集

　　克期修证

　　慈云忏愿仪云。行人欲入道场。身心散乱。须预行方便。调习案试。治生杂务。即时屏息。但念不久。定生净土。诃去爱欲。勤息恚痴。行人各有无始恶习。速求舍离。不为障碍。自当观察。何习偏重。诃弃调停。取令平复。勿使行法唐丧其功。大集经明七七月。鼓音王经及大弥陀经明十日十夜。十六观经及小弥陀经七日七夜。取此三等为期。昼夜六时礼十方佛。披陈过罪。不得一弹指顷念世五欲。及接外人。语笑戏论。亦不得托事延缓放逸睡眠。专心致志。不惜身命。定取净业。即时成就。

　　欣厌二行

　　天台智者大师十疑论第十疑言。欲决定生西方者。具二种行。定得往生。一者厌离行。二者欣愿行。言厌离行者。凡夫无始以来。五欲缠缚。轮回五道。不生厌离。无有出期。为此常观此身。脓血屎尿。不净臭秽。上至诸天。亦复如是。行住坐卧。常观此身。唯苦无乐。深生厌离。作七不净观。一观此身从贪爱淫欲生。是种子不净。二父母交会。赤白和合。是受生不净。三在母胎中。居生藏下熟藏上。是住处不净。四在母胎时。唯食母血。是食啖不净。五日月满足。从产门出。臭秽狼藉。是初生不净。六薄皮覆上。脓血遍满。是举体不净。七死后坏烂。骨肉纵横。狐狼食啖。是究竟不净。自身既尔。他身亦然。於所爱境界。深生厌离。名厌离行。二欣愿行者。求生净土。为拔一切众生苦故。若在恶世。烦恼境强。自为业缚。何时能得救苦众生。为此求生净土。亲近诸佛。证无生忍。方能於恶世中。救苦众生。缘想阿弥陀佛法身报身。八万四千相好光明。遍照法界。摄取念佛众生。又观彼净土七宝庄严妙乐。及施戒修等一切善行。回施一切众生。同生彼国。此谓欣愿门也。

　　上品三心

　　观无量寿佛经上品上生观云。若有众生。愿生彼国者。发三种心。即便往生。何等为三。一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者。必生彼国○善导和尚曰。身礼拜彼佛。口称念彼佛。意观察彼佛。三业真实。名至诚心。以真实信心。信知自身具足烦恼。流转三界。信知弥陀本愿。下至十念得生。无有一念疑心。故名深心。凡所作为一切善业。悉皆回向往生。故名回向发愿心。具此三心。必得往生。

　　日用系缘

　　慈云云。凡历涉缘务。而内心不忘於佛。及忆净土。譬如世人切事系心。虽经历语言。去来坐卧。种种作务。而不妨密忆。前事宛然。念佛之心。亦应如是。或若失念。数数摄还。久久成性。任运常忆。又复觉心微起恶念。即便忆佛。以佛力故。恶念自息。若见他人受苦。以念佛心怜愍於彼。愿其离苦。普贤行愿云。欲行恶法。皆悉不成。所修善业皆速成就。如是相续。念佛系心。能办一切净因功德○龙舒云。凡闻恶声。则念阿弥陀佛。以消禳之。愿一切人不为恶行。凡见善事。则念阿弥陀佛。以赞助之。愿一切人皆为善行。无事则默念阿弥陀佛。常在目前。使念念不忘。能如此者。其於净土。决定往生。

　　睡时入观

　　大藏集诸经礼忏仪云。修净土者。凡入观与睡时。应先起立合掌。一心向西。十称阿弥陀佛。观音势至清净海众毕。即发愿言。弟子现是凡夫。罪业深重。轮回六道。不能出离。今遇善知识。得闻弥陀功德名号。一心称念。愿生净土。愿佛哀悯垂手接引。弟子不识弥陀世尊身相光明。愿佛菩萨示现身相。及国土庄严等事。说是语已。一心正念。即便入观及睡。或於正发愿时。见诸瑞相。或於观中得见。或於睡梦得见。此法近来大有灵验。不能具述。精进行之。方信不虚。

　　临终正念

　　善导和尚临终正念诀云。知归子致问於净业和尚曰。世之大者。莫越生死。一息不来。乃属后世。一念若错。便堕轮回。小子累蒙开诲念佛往生之法。其理虽明。又恐病来死至之时。心识散乱。仍虑家人惑动正念。忘失净因。伏望重示归径之方。俾脱沉沦之苦。师曰。奇哉斯问之要也。凡人临命终时。欲得往生净土者。须先准备。不得怕死贪生。常自思念。我现在之身。多有众苦。不净恶业种种交缠。若得舍此秽身。即得往生净土。受无量快乐。见佛闻法。离苦解脱。乃是称意之事。如脱臭毙之衣。得着珍御之服。放下身心。莫生贪着。才有病患。莫论轻重。便念无常。一心待死。须嘱家人看病人往来揖问人。凡来我前。但为我念佛。不得说眼前闲杂之事。家缘长短之事。亦不须软语安慰咒愿安乐之词。此是虚华不实殃及之语。及至病重命将不久之时。家人亲属不得来前垂泪哭泣。发嗟叹懊恼之声。惑乱心神。失其正念。但教记取阿弥陀佛。一时高声。为我念佛。守令气绝。待气尽了。方可哀哭。或有明解净土之人。频来策励。其理最佳。若如此者。千万往生。必无疑也。此是端的要急之旨。当信而行之。问。求医服药。应不用耶。答。此但论用心耳。服药医疗不妨自求。然药只能医病。岂能医命耶。命若垂尽。药岂柰何。问。神祇祸福求祷如何。答。人命长短。生下已定。何假鬼神延之耶。世人迷惑。反更求邪。杀害众生。祭祀神鬼。但增罪业。倍结冤雠。反损寿矣。大命若尽。小鬼奈何。空自慞惶。必无所济。切宜谨之。当以此文。帖安堂前饮食之处。及来往要路之间。令时时见之。常记於心。免见临危忘失。问。平生不曾念佛者。还用得否。答。此法僧人俗人不念佛人。用之皆得往生。决无疑矣。余多见世人。於平时念佛礼拜。发愿往生。及到病患临终。但只怕死。都不见言此事。直待形消气绝识投冥界。方始十念譬如贼去关门。济何事耶。而况死门事大。须自着便宜。一念蹉跎。历劫受苦。谁人相代。思之思之。

　　三种净业

　　观无量寿佛经云。欲生彼国者。当修三福。一者孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者受持三归。具足众戒。不犯威仪。三者发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。此三种业。三世诸佛净业正因○天台疏云。初名共凡夫业。次名共二乘业。三名大乘不共之业。
　　妙宗云。此经正被顿修之机。虽修佛行。父母师长岂不孝事。轮王十善岂不止行。三归众戒威仪等事岂不具修。但能修之心。一一称性。何妨所修。共於凡夫二乘。依无作境。起无缘誓。名发菩提心。实相不二而二。立因果殊。二而不二。始终理一。信此因果。方名为深。修三智解。运圆乘行。以此解行。教其行者。名为劝进。此三种福。是圆助道。与正观合。皆如来行。故云三世诸佛净业正因。

　　孝养父母

　　长芦赜禅师作劝孝文一百二十篇。前百篇言。孝养甘旨。为世间之孝。后二十篇。劝父母修净土。为出世之孝。世间之孝。一世而止。出世之孝。无时而尽。能使父母生净土。莫大之孝也。父母现在。而不以此劝勉。他日徒尔伤心。徒为厚礼。亦何益哉。观经前后两说。孝养父母为净业。即此意也。又曰。父母信知念佛。莲华种植时也。一心念佛。莲华出水时也。念佛功成。华开见佛时也。孝子察其往生时至。预以父母平生众善。聚为一疏。时时读之。令生欢喜。又请父母。坐卧向西。而不忘净土。设弥陀像。然香鸣磬。念佛不绝。舍报之时。更须用意。无以哀哭失其正念。父母得生净土。受诸快乐。岂不嘉哉。平生孝养。正在此时。寄语孝子顺孙。无忘此事。

　　修十善业

身三善业
　　不杀生　　不偷盗　　不邪淫

口四善业
　　不妄语　　不绮语　　不两舌　　不恶口

意三善业
　　不贪欲　　不瞋恚　　不邪见

　　华严十地品云。十不善业道。是地狱畜生饿鬼受生因。十善业道。是人天乃至有顶处受生因。又上品十善智慧修习。心狭劣故。缺大悲故。从他闻声而解了故。成声闻乘。又上品十善修治清净。不从他教。悟解甚深因缘法故。成独觉乘。又上品十善修治清净。心广无量。具足悲悯。发生大愿。不舍众生。希求诸佛大智。故成菩萨广大行。又此上上十善业道。一切种智清净故。乃至证十力四无所畏故。一切佛法皆得成就。十善是一。发心智解有异。故不同耳。观经修十善业。是圆顿行。乃出世间上上十善。感诸上善人俱会一处成佛之因也。

　　具足众戒

　　欲修净业。必先持戒。尸罗清净。三昧现前。观经三种净业。及上品上生。具诸戒行。谓在家之人。受持三皈五戒八关斋戒。出家沙弥十戒。比丘二百五十戒。大乘菩萨十重四十八轻戒。依师禀受。精进奉持。止恶防非。助成净业。佛为法王。戒是佛勑。三藏圣教。经通余人共说。律唯金口亲宣。等觉已下但可祇承。如国家赏罚号令。必从王出。臣下僭越。庶人失信。亡败无日。佛法亦尔。若容他说。群生不奉。法不久住。末俗无知。辄於佛戒。妄行增损。虽入佛门。滥同魔外。甚为可悯。

　　发菩提心

　　梵语阿耨多罗三藐三菩提。此云无上正等正觉。是诸佛所证。究竟果德。是众生所迷。本源佛性。学大乘者。依圆顿无作四谛。发四弘誓。初依苦谛境。发一愿云。未度者令度。即众生无边誓愿度。次依集谛境。发一愿云。未解者令解。即烦恼无数誓愿断。三依道谛境。发一愿云。未安者令安。即法门无量誓愿学。四依灭谛境。发一愿云。未得涅盘者令得涅盘。即佛道无上誓愿成。愿不依谛。悉名狂愿。了知阴入皆如。无苦可舍。尘劳本净。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅盘。无灭可证。如是了达。发心立行。所有功德。唯佛能知。若不然者。虽能发心。滞於偏小。不与菩提心相应。虽勤行精进。如蒸砂作饭。譬如耕田。不下种子。既无其芽。何处求实。可不审哉。

　　读诵大乘

　　大乘经典。诸佛所师。佛果菩提皆从中出。观经三种净业。并上品上生。皆言读诵大乘。为往生之行。即法华华严般若涅盘等诸大乘经。并观无量寿佛经等。专谈净土诸大乘经。修净业人当受持读诵。仗大乘法力。决取往生。昔镏镏遗民因诵法华经。得生净土。临终然香供养妙法华经。面西端坐而化。修净业人。当以此为轨。则天台智者大师云。诵经之法。当使文句分明。音声辨了。不缓不急。系缘经中文句。如对文不异。不得谬悞。了音声性如空谷响。而心历历。照诸句义。运此法音。充满法界。供养三宝。普熏众生。令入大乘一实境界。

　　亲近善友

　　圆觉经云。末世众生将发大心。求善知识。欲修行者。当求一切正知见人。心不住相。不着声闻缘觉境界。虽现尘劳。心常清净。示有诸过。赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人。即得成就无上菩提。又智度论云。於诸导师。生世尊想。若有能开释深义。解散疑结。於我有益。则尽心恭敬。不念余恶。如敝囊盛宝。不以囊恶故。不取其宝。又如夜行险道。敝人执炬。不以人恶故。不取其照。华严经云。应於自身生病苦想。於善知识生医王想。於所说法生良药想。於所修行生除病想。若闻一句未曾有法。胜得三千大千世界满中七宝及释梵转轮王位。起信论云。如木中火性。是火正因。若无人知。不假方便。能自烧木者。无有是处。众生亦尔。虽有正因熏习之力。若不遇诸佛菩萨善知识等。以之为缘。能自断烦恼。入涅盘者。无有是处。

　　听闻正法

　　修净业人。期生净土。虽由炼行而得。若不遇正知见人说法开导。则不得其要旨。而或堕於邪倒。错路修行。不可不谨。譬如耕稼。农夫加功。扶疎益寡。时泽一降。华果敷荣。轮翼双运。目足更资。则无盲跛之失。而凉池可到。故十六观经。九品生因。皆须善友说法开示。中品下生。遇善知识。为说阿弥陀佛国土乐事。亦说法藏比丘四十八愿。乃至下品下生。遇善知识。种种安慰。为说妙法。教令念佛。既获往生。遇二大士。以大悲音声。为其广说诸法实相。除灭罪法。发菩提心。圣教明文。岂可不信。道俗念佛多不明理。或被执空之人。横生讥谤。则心生疑惑。遂致退失。由不闻法故也。学道之人。可不以此为急务者哉。

　　十种信心

　　欲了生死。修行净业。当发十种信心。念念不忘。决生净土。得不退转。一信佛所说法金口诚言真实不虚。二信凡夫在迷识神不灭六趣循环不息。三信此土修行未得道果不免轮回。四信未出轮回虽生天上不免堕落。五信极乐世界众生生者永无退转。六信众生发愿愿生净土决定往生。七信一称佛名能灭八十亿劫生死重罪。八信念佛之人阿弥陀佛神通光明摄取不舍。九信念佛之人十方世界恒沙诸佛同以神力时常护念。十信既生净土寿命无量一生当得无上菩提。於此十种。不能深信。生疑惑者。虽念佛而不得往生矣。

　　一心不乱

　　真歇云。念佛法门。径路修行。接上上根器。旁引中下之机。故一心不乱之说。兼含二意。曰理一心。曰事一心。若事一心人。皆可以行之。只一忆念。如龙得水。似虎靠山。即楞严经忆佛念佛。现前当来。必定见佛。不假方便。自得心开。若理一心。亦非他法。直将阿弥陀佛四字。做个话头。二六时中。自晨朝十念之顷。直下提撕。不以有心念。不以无心念。不以亦有亦无心念。不以非有非无心念。前后际断。一念不生。不涉阶梯。顿超佛地。得非净土之见佛简易於宗门乎。信知乃佛乃祖。在教在禅。皆修净业。同归一愿。入得此门。无量法门。悉皆能入。