净土十要

　　△三正示行者执持名号以立行二。初正示无上因果。二重劝。今初。
　　舍利弗。不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。
　　菩提正道名善根。即亲因。种种助道施戒禅等名福德。即助缘。声闻．独觉菩提善根少。人天有漏福业福德少。皆不可生净土。唯以信愿执持名号。则一一声悉具多善根福德。散心称名福善亦不可量。况一心不乱哉。故使感应道交。文成印坏。弥陀圣众不来而来。亲垂接引行人心识。不往而往。托质宝莲也。善男女者。不论在家出家贵贱老少六趣四生。但闻佛名即多劫善根成熟。五逆十恶皆名善也。阿弥陀佛是万德洪名。以名召德罄无不尽。故即以执持名号为正行。不必更涉观想参究等行。至简易至直捷也。闻而信。信而愿。乃肯执持。不信不愿与不闻等。虽为远因。不名闻慧。执持则念念忆佛名号。故是思慧。然有事持理持。事持者。信有西方阿弥陀佛。而未达是心作佛是心是佛。但以决志愿求生。故如子忆母无时暂忘。理持者。信西方阿弥陀佛是我心具是我心造。即以自心所具所造洪名为系心之境令不暂忘也。一日至七日者。克期辨事也。利根一日即不乱。钝根七日方不乱。中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱。钝根仅一日不乱。中根六五四三二日不定。一心亦二种。不论事持理持。持至伏除烦恼乃至见思先尽。皆事一心。不论事持理持。持至心开见本性佛。皆理一心。事一心不为见思所乱。理一心不为二边所乱。即修慧也。不为见思乱。故感变化身。佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒。往生同居．方便二种极乐世界。不为二边乱。故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅盘二见颠倒。往生实报．寂光二种极乐世界。当知执持名号既简易直捷。仍至顿至圆。以念念即佛故不劳观想。不必参究。当下圆明。无余无欠。上上根不能踰其阃。下下根亦可臻其域。其所感佛。所生土。往往胜进亦不一概。可谓横该八教。竖彻五时。所以彻底悲心无问自说。且深叹其难信也。问。观经专明作观。何谓不劳观想。答。此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及。故於第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛。故於第十六大开称名之门。今经因末世障重者多。故专主第十六观。当知人根虽钝。而丈六八尺之像身。无量寿佛之名字。未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观。而称名者并不劳观想也。问。天奇．毒峰诸祖皆主参念佛者是谁。何谓不必参究。答。此义即出天奇诸祖。前祖因念佛人不契释迦彻底悲心。故傍不甘。直下诘问。一猛提醒。何止长夜复旦。我辈至今日犹不肯死心念佛。苦欲执敲门瓦子向屋里打亲生爷娘。则於诸祖成恶逆。非善顺也。进问。此在肯心者则可。未肯者何得相应。曰。噫正唯未肯。所以要你肯心相应。汝等正信未开。如生牛皮不可屈折。当知有目者固无日下然灯之理。而无目者亦何必於日中苦觅灯炬。大势至法王子云。不假方便自得心开。此一行三昧中大火聚语也。敢有触者宁不被烧。问。临终佛现。宁保非魔。答。修心人不作佛观而佛忽现。非本所期故名魔事。念佛见佛已是相应。况临终非致魔时。何须疑虑。问。七日不乱。平时耶。临终耶。答。平时也。问。七日不乱之后。复起惑造业。亦得生耶。答。果得一心不乱之人。无更起惑造业之事。问。大本十念。宝王一念。平时耶。临终耶。答。十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生与观经十声称名同属临终时。一念则但约临终时。问。十念一念并得生。何须七日。答。若无平时七日工夫。安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人。并是夙因成熟。故感临终遇善友。闻便信愿。此事万中无一。岂可侥幸。净土或问斥此最详。今人不可不读。问。西方去此十万亿土。何得即生。答。十万亿土不出我现前一念心性之外。以心性本无外故。又仗自心之佛力接引。何难即生。如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。见无先后。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。亦如是。其土有佛号阿弥陀。今现在说法。亦如是。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。亦如是。当知字字皆海印三昧。大圆镜智之灵文也。问。持名判行。行则是助行。何名正行。答。依一心说信愿行。非先后非定三。盖无愿行不名真信。无行信不名真愿。无信愿不名真行。今全由信愿持名。故信愿行三声声圆具。所以名多善根福德因缘。观经称佛名故。念念中除八十亿劫生死之罪。此之谓也。若福善不多。安能除罪如此之大。问。临终猛切能除多罪。平日至心称名亦除罪否。答。如日出群暗消。称洪名万罪灭。问。散心称名亦除罪否。答。名号功德不思议。宁不除罪。但不定往生。以悠悠散善难敌无始积罪故。当知积罪假使有体相者。尽虚空界不能容受。虽百年昼夜弥陀十万。一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪如爪上土。未灭罪如大地土。唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军能制耳。然称名便为成佛种子。如金刚终不可坏。佛世一老人求出家。五百圣众皆谓无善根。佛言。此人无量劫前为虎偪。失声称南无佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此观之。法华明过去佛所散乱称名皆已成佛。岂不信哉。伏愿缁素智愚於此简易直捷无上圆顿法门。勿视为难而辄生退诿。勿视为易而漫不策勤。勿视为浅而妄致藐轻。勿视为深而弗敢承任。盖所持之名号真实不可思议。能持之心性亦真实不可思议。持一声则一声不可思议。持十百千万无量无数声。声声皆不可思议也。
　　△二重劝。
　　舍利弗。我见是利。故说此言。若有众生闻是说者。应当发愿生彼国土。
　　我见者。佛眼所见。究尽明了也。是利者。横出五浊。圆净四土。直至不退位。尽是为不可思议功德之利也。复次。是利约命终时心不颠倒而言。盖秽土自力修行。生死关头最难得力。无论顽修狂慧懡[怡-台+罗]无功。即悟门深远操履潜确之人。傥分毫习气未除。未免随强偏坠。永明祖师所谓十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。此诚可寒心者也。初果昧於出胎。菩萨昏於隔阴。者里岂容强作主宰侥幸瞒盰。唯有信愿持名仗他力故。佛慈悲愿定不唐捐。弥陀圣众现前慰导。故得无倒自在往生。佛见众生临终倒乱之苦。特为保任此事。所以殷勤再劝发愿。以愿能导行故也。问。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛为胜。何也。答。此之法门全在了他即自。若讳言他佛。则是他见未忘。若偏重自佛。却成我见颠倒。又悉檀四益。后三益事不孤起。傥不从世界深发庆信。则欣厌二益尚不能生。何况悟入理佛。唯即事持。达理持。所以弥陀圣众现前即是本性明显。往生彼土见佛闻法即是成就慧身不由他悟。法门深妙破尽一切戏论。斩尽一切意见。唯马鸣．龙树．智者．永明之流彻底担荷得去。其余世智辩聪通儒禅客。尽思度量愈推愈远。又不若愚夫妇老实念佛者为能潜通佛智暗合道妙也。我见是利故说此言。分明以佛眼佛音印定此事。岂可违抗不善顺入也哉。二正宗分竟。
　　△三流通分。信愿持名一法。圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同。横与一切法门迥异(诸经论中亦有横义。乃随断惑浅深即於同居见上三土。是则约证名横。约断仍竖也)。既无问自说。谁堪倡募流通。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。此经唯佛境界。唯佛佛可与流通耳。文为二。初普劝。二结劝。初中三。初劝信流通。二劝愿流通。三劝行流通。初中二。初略引标题。二征释经题。初中六。初东方(至)六上方。唐译十方。今略摄故。今初。
　　舍利弗。如我今者赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。东方亦有阿閦[鞥-合+(白-日+田)]佛．须弥相佛．大须弥佛．须弥光佛．妙音佛如是等恒河沙数诸佛。各於其国出广长舌相。徧覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
　　不可思议略有五意。一横超三界不俟断惑。二即西方横具四土非由渐证。三但持名号不假禅观诸方便。四一七为期不藉多劫多生多年月。五持一佛名即为诸佛护念。不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名。全摄佛功德成自功德。故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。下又曰。诸佛不可思议功德。我不可思议功德是。诸佛释迦皆以阿弥为自也。阿閦[鞥-合+(白-日+田)]。此云无动佛。有无量德应有无量名随机而立。或取因或取果。或性或相。或行愿等。虽举一隅仍具四悉。随一一名显所诠德。劫寿说之不能悉也。东方虚空不可尽。世界亦不可尽。世界不可尽。住世诸佛亦不可尽。略举恒河沙耳。此等诸佛各出广长舌劝信此经。而众生犹不生信。顽冥极矣。常人三世不妄语。舌能至鼻藏头。果佛三大僧祇劫不妄语。舌薄广长可覆面。今证大乘净土妙门。所以徧覆大千。表理诚称真事实非谬也。标出经题流通之本。什师顺此方好略译。今题巧合持名妙行。奘师译云。称赞净土摄受经。文有详略。义无增减。
　　△二南方。
　　舍利弗。南方世界有日月灯佛．名闻光佛．大焰肩佛．须弥灯佛．无量精进佛如是等恒河沙数诸佛。各於其国出广长舌相。徧覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
　　△三西方。
　　舍利弗。西方世界有无量寿佛．无量相佛．无量幢佛．大光佛．大明佛．宝相佛．净光佛如是等恒河沙数诸佛。各於其国出广长舌相。徧覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
　　无量寿佛与弥陀同名。十方各方面同名诸佛无量也。然即是导师。亦可为度众生不妨转赞释迦如来所说。
　　△四北方。
　　舍利弗。北方世界有焰肩佛．最胜音佛．难沮佛．日生佛．网明佛如是等恒河沙数诸佛。各於其国出广长舌相。徧覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
　　△五下方。
　　舍利弗。下方世界有师子佛．名闻佛．名光佛．达磨佛．法幢佛．持法佛如是等恒河沙数诸佛。各於其国出广长舌相。徧覆三千三千世界。说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
　　此界水轮金轮风轮之下复有下界非非想天等。乃至重重无尽也。达磨。此云法。
　　△六上方。
　　舍利弗。上方世界有梵音佛．宿王佛．香上佛．香光佛．大焰肩佛．杂色宝华严身佛．娑罗树王佛．宝华德佛．见一切义佛．如须弥山佛如是等恒河沙数诸佛。各於其国出广长舌相。徧覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。
　　此界非非想天之上。复有上界风轮金轮及三界等重重无尽也。问。诸方必有净土。何偏赞西方。答此亦非善问。假使赞阿閦佛国。汝又疑偏东方。展转戏论。问。何不徧缘法界。答。有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生。生受化。其间难易浅深总在於缘。缘之所在恩德弘深。种种教启能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。诸佛本从法身垂迹固结缘种。若世出世悉不可思议。尊隆於教乘。举扬於海会。沁入於苦海。慈契於寂光。所以万德钦承。群灵拱极。当知佛种从缘起。缘即法界。一念一切念。一生一切生。一香一华一声一色乃至受忏授记摩顶垂手。十方三世莫不徧融。故此增上缘因名法界缘起。此正所谓徧缘法界者也。浅位人便可决志专求。深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权华藏是实。西方小华藏大者。全堕众生徧计执情。以不达权实一体大小无性故也。
　　△二征释经题。
　　舍利弗。於汝意云何(称赞功德之名上来已详言矣)。何故名为一切诸佛所护念经(耶)。舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语及诸佛所说。
　　此经独诠无上心要诸佛名字。并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持即执持名号。阿弥名号诸佛所护念故。问。但闻诸佛名而未持经。亦得护念不退耶。答。此义有局有通。占察谓杂乱垢心虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。若到一行三昧。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱方为闻诸佛名。蒙诸佛护念。此局义也。通义者。诸佛慈悲不可思议。名号功德亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。况佛度生等怨亲。无疲倦。苟闻名必护念。何疑焉。然据金刚三论。根熟菩萨为佛护念。位在别地圆住。盖约自力必入同生性乃可护念。今仗他力故相似位即蒙护念。乃至相似以还亦皆有通护念之义。下至一闻佛名。於同体法性有资发力。亦得远因。终不退也。阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟。