净土十要

　　是心是佛是心作佛门第十

　　问。经明是心是佛。是心作佛。何用远称弥陀。存想极乐。自外而求耶。对。子所引经。观经也。正明念阿弥陀佛。以念佛故。彼佛从想生。故云是心是佛。安得窃取弥陀之观。反噬弥陀之心。若都不念佛而是心是佛。亦应不想恶而是心是恶。彼既不然。此亦焉可。况极乐国弥陀至尊。十万亿之须弥山王不与眼根为障碍(者以)恒河沙之光明相好由佛愿力而想成(故也。由佛愿力者。谓佛身是佛自愿力所成。而想成者谓彼佛自愿力所成之身。由我现前心想显现)。屈臂即得往生。宁计彼方之远近也。问。魔光佛光。自观他观。邪正混杂。愿一一示之。对。依想而现曰自曰正。不依想现曰他曰邪。谓本想白毫。白毫不现。未想绀目。绀目现。乖其本心。况诸想欤。又魔火有影耀眼。佛光无影耀眼。楞伽云。照耀如盛火。光明悉徧至。炽焰不坏目。又真光令念佛人身心澄渟。清净伪光令念佛人躁动恍惚。涅盘经。澄渟清净即真解脱。又问。至人无思而今用想。岂不谬哉。对。大威德陀罗尼经。超过有结。应发欲心想无欲事。今例之。欲修念佛。应发想心想无想事。方等贤护经。恶欲想女梦见女。善欲想佛梦见佛。二想名同善恶天隔。不可闻想一槩厌之。若果厌之必生无想天。若执无想谤想佛者。永入十方无择之囹圄。岂有天宫之望乎。况外道天非解脱路。涅盘经。随闻毒鼓。远近俱死。此亦如是。随其拨想。远近俱堕。经云。或时离地一尺二尺。往返游行斯之谓矣。夫覆舟载舟。水也。因倒因起。地也。想妄即众生。想真即诸佛。离想之外更用何焉。般舟云。心起想即痴。无想即涅盘。当知存所想之佛。能想之心。及避想佛以恶取空为无想者。皆痴也。今了佛从想生。无佛无想何痴之有。此观空三昧。无邪见也。夫至人冥真体寂。虚空其怀。万法并照。心未尝有。是则真智无缘可名无念。俗智有缘想念以生。又想不异空。空不异想。第一义中道也。此显法身矣。空即是想。俗谛也。恒沙万德皆依俗谛。此显报身矣。想即是空。真谛也。破二十五有。得二十五三昧。常空常化。和光利物。此显化身矣。是则以三观观三谛。证三德成三身。乃至十种三法有何不可。而欲摈清净之想。取无想之想耶。楞伽．密严皆曰。宁起有见如须弥。不起空见如芥子。谓信有因果。存想念佛。生极乐净土。拨无因果谤於念佛。堕阿鼻狱也。吁可畏哉。

　　高声念佛面向西方门第十一

　　问。方等经修无上深妙禅定。令继想白毫兼称佛号。以祈胜定。然默念泉澄。三昧自至。何必声喧里巷。响震山林。然后为道哉。对。声亦无爽。夫辟散之要。要存於声。声之不厉。心窃无定。有五义焉。拔茅连茹乘策其后。毕命一对长谢百忧。一也。声光所及万祸冰消。功德丛林千山松茂。二也。金容荧煌以散彩。宝华淅沥而雨空。若指诸掌。皆声致焉。三也。如牵木石重而不前。洪音发号飘然轻举。四也。与魔军战。旗鼓相望。用声律於戎轩。以定破於强敌。五也。喧静两全。止观双运。叶夫佛意。不亦可乎。念佛三昧序云。功高易进。念佛为先。夫玄音之扣。尘累每销。滞情融朗。非天下之至妙。其孰能与於此。华严经。宁受无量苦。得闻佛音声。不受一切乐。而不闻佛名。然则佛声远震。开善萌芽。犹春雷之动百草。安得轻诬哉。问。十方净土皆有如来。面之西向何滞甚耶。对。方等经作如是说。非人师意。岂可谤於方等欤。痴人见观音十一面。难云。何不安十二面。及随其语。又难。何不安十一面。将东难西。其谬若此。胜天王经明如来八十种好。中有随好光明功德。名一切向不背他。是知佛不可背。常面向於一切众生。行人一向一切向。无彼此之殊。向背之异。智者大师爰自抚尘。终於耳顺。卧必合掌。坐必面西。往生之际令读四十八愿九品观章。光明满山。天乐遰奏。面西之义不亦弘哉。问。般舟之义在何耶。对。梵语般舟。此云现前。谓思惟不已佛现定中。九十日常行者。助般舟之缘。非正释其义也。问。近代已来谁登养国。既无相报。焉知所诣。对。晋庐山远法师从佛陀跋陀罗三藏授念佛三昧。与弟慧持．高僧慧永。朝贤贵士隐逸清信。宗炳．张野．刘遗民．雷次宗．周续之．阙公则等一百二十三人。凿山铭誓俱生净土。阙公则愿生而来报。后同誓友人夜在东京白马寺为公则追忌转经。於时林殿皆作金色。空中有声曰。我阙公则也。祈生极乐。今果矣。故来相报。言讫不现。支道林赞曰。大哉阙公。歆虚纳灵。神化西域。迹验东京。徘徊霄虚。流响耀形。岂钦一赞。示以匪冥。虞孝敬赞曰。猗欤公则。先甘法味。知我者希。其道乃贵。金光夜朗。玉颜朝晬。不舍有缘。言告其类。

　　梦觉一心以明三昧门第十二

　　问。佛说一切法如梦。未知所念之佛。所生净土。亦如梦否。若非如梦。则佛在心外。若如梦者。梦中得金觉无所获。诚恐虚念终归一妄。对。修念佛三昧之人。究竟因念佛而生净土。如习天眼法。先想珠火等光。想之不已。实发天眼。孰曰妄焉。华严经。心佛及众生。是三无差别。心迷如梦。九法界众生是矣。心悟如觉。诸佛法界是也。迷悟秪在於一心。梦觉曾无於两辙。经谓。了妄本自真。则见卢舍那。纵梦妄亦何爽哉。

　　念三身佛破三种障门第十三

　　问。佛有三身。如何忆念。对。佛三身。非一异。法身如月。报身如月光。化身如水中月影。不可言一。万水之月常差。不可言多。虚空之月常一。如伊字三点。摩酰三目。纵横并别皆不可议。经云。或现小身丈六八尺。皆众生心水中佛也。佛尚无形。岂有二哉。净国秽土亦自彼耳。又佛身从止观生。止观不均。其障必起。念佛之人修止心沈。昏暗障起。障化身佛。须以观心策之。念白毫火。破昏暗障也。修观心浮。无恶不造。障报身佛。还修於止。止一切恶。念诸佛昔因恒沙功德智慧圆满酬因曰报。破恶念障也。若二边障动诡状殊形。万相纷纶两贼强耎。障法身佛。以中道第一义空破之。偈曰。无色无形相。无根无住处。不生不灭故。敬礼无所观。所观之理如毗岚猛风吹散重云。显明法身清净宝月。破偪恼障也。应病与药不其然欤(自注。此智者所解。未曾见诸师有此妙释)。我既化人。人亦化物。物我俱成。三昧弥兴。众生无尽。三昧不绝也。已上六门是念现在阿弥陀佛。以通三世之意。广如安乐集．十疑论．咸法师释群疑论．往生传．稠禅师法宝义论所解。亦如飞锡先撰无上深妙禅门传集法宝一卷广明。
　　宝王论中

　　念佛三昧宝王论(卷下)
　　念过去佛因果相同门第十四

　　问。所念之佛穷玄极圣。尊号如来。而能念人尚在凡位。安得窃同正觉哉。对。三昧海经。所念之佛。如出胎师子王。喻佛果也。能念佛人。如在胎师子王。喻佛子也。威神相继佛何异焉。法鼓经。消毒王药涂鼓。以桴击之。能令毒箭声下跳出。平复如故。若闻释迦牟尼佛名及闻信方广比丘名。能令身中三毒之箭声下跳出。释迦即过去佛。果也。比丘即方广人。因也。灭罪相同其义一也。法华三昧师资传五卷中说。隋南岳思大禅师有弟子大善。时衡阳内史郑僧杲。素非深信。尝会出猎。围鹿数十头。谓县令陈正业曰。公常称大善禅师有慈悲力。其如此鹿何。正业即率左右数人齐称南无大善禅师一声。群鹿飞空而出。与观音神力复何异哉。若不侮圣人之言。则念佛三昧殄魔息灾。犹金之在冶矣。

　　无心念佛理事双修门第十五

　　问。专面一方而圆念三世。谨闻幽义矣。然有念则有生灭。安得与胜天王以无所念心而修念佛之旨同焉。对。无念之说。人多泣岐。不细精研犹恐迷径。今以理事门辩之。理门者谓真无念。即此念而本无。何者。佛从念生。心即是佛。如刀不自割。指不自触。佛不自佛。心不自心。安得佛外立心。心外立佛。佛既不有。心岂有哉。世人谓念佛有念也。吾则谓念佛无念也。又念即是空焉得有。非念灭空焉得无。念性自空焉得生灭。又无所念心者因无所住也。而修念佛者而生其心也。无所念心者从无住本也。而修念佛者立一切法也。无所念心者念即是空也。而修念佛者空即是念也。此明中道双寂双照。照而常寂无所念心矣。寂而常照而修念佛焉。如来寂照三摩地。念佛三昧究竟之位也。故此三昧能生首楞严王师子吼定。菩萨念佛三昧经破相偈曰。念佛真金色。安住无着心。观法何名佛。摄心恒相续。金色非如来。四阴亦如是。离色非如来。想色应当知。此是佛世尊。最胜寂静处。善能灭一切。外道诸邪见。如龙王降雨。泽及於一切。此经明六度万行。未有一法不是念佛三昧也。上明即是之理。次明即理之事。大品经。佛为钝根人说诸法空寂。以其动生执见也。为利根人说诸佛相好。如其莲不染尘也。须菩提解空第一。得记。号名相如来。苟五尘得其便。方逃遁未暇。安敢盘游名相之苑欤。既达名相。故获佛记也。夫佛生於心。般舟无念而已。至境出於我法华。不速而自来。无所念心者绝诸乱想也。而修念佛者善想一佛也。文殊般若经。若人学射。久习则巧。后虽无心。箭发皆中。若入一行三昧。随佛方所。专称名字。念念相续。即於念中见三世佛。如习射既熟。无心皆中。非无念而何。是以方等曰。矻矻念。勿休息。佛当现也。坐禅三昧经。菩萨坐禅不念一切。唯念一佛。如清冷海中金须弥山。乃至功德法身亦如是念。故知不得以不念为无念。楞伽用楔出楔。今则以念止念。念之熟。不谋而成。不用力也。剑客舞剑。挥之青云。背鞘承之。未尝或失。庖丁解牛。投刃皆虚。音合桑林之舞。此念之熟也。起信论。若知虽说无有能说可说。虽念亦无能念可念。名为随顺。若离於念名为得入。得入者无念之位。此位竟於妙觉。盖了心初生之相也。初相者。念即无念。非菩萨十地所知。今人未阶十信。傥不依马鸣。从说入於无说。从念入於无念。吾恐慕崇台而轻累土。倒裳索领其可得哉。大佛顶明念佛三昧云。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。使众生心为有念。则去佛甚远。何谓不假方便耶。

　　了心境界妄想不生门第十六

　　问。不了心及缘。则有二妄想。今存所念之佛。能念之心。岂非二耶。对。楞伽经。了心及境界。妄想即不生。不生心者即种种远离能相所相。今念千轮．卍字．绀目．白毫。皆吾自心无佛可得。缘既不有。心岂有哉。能相之念。所相之佛。本自远离。安得住於二妄想耶。前圣所知转相传授。妄想无性於兹悟矣。观佛实相。观身亦然。遇境皆真。无心不佛。中道徧於一切。岂存所缘之佛欤。又解云。鼻有墨点。对镜恶墨。但揩於镜。其可得耶。好恶(二皆如字)是非对之前境。不了自心但尤於境。其可得耶。洗分别之鼻墨。则一镜圆净矣。万境咸真矣。执石成宝矣。众生即佛矣。齐向居士致书慧可禅师曰。影由形起。响逐声来。弄影劳形。不知形是影本。扬声止响。不识声是响根。除烦恼而求涅盘者。喻避形而觅影。离众生而求佛性者。喻默声而寻响。故知迷悟一途。愚智非别。无名作名。因其名是非生矣。无理作理。因其理诤论起矣。幻化非真。谁是谁非。虚妄无实。何空何有。将知得无所得。失无所失矣。可禅师答曰。说此真法皆如。实契真幽。理竟不殊。本迷摩尼谓瓦砾。豁然自觉是真珠。无明智慧等无异。当知万法即皆如。破此二见之徒辈。申辞措意作斯书。观身与佛无差别。何须更觅彼无余。此二上士依达摩大师称法行。用心皆念中道第一义法身佛也。必不离念存於无念。离生立於无生。若离而别立者。斯不了烦恼即涅盘。众生即诸佛。安得悟彼瓦砾如真珠哉。既离之不可。即念佛真无念也。即往生真无生也。其义焕然。若秋天澄霁明月出云矣。岂同愚人观指而不观月哉。

　　诸佛解脱心行中求门第十七

　　问。维摩经。诸佛解脱当於一切众生心行中求。然则何不求於自心乃求於外佛耶。对。一向说非心外有法。非法外有心。极乐世界弥陀世尊即汝自心。不离众生本切心想中。正是维摩之旨。又众生心行行於三境。一行善境。念佛三昧善中之善天中之天。二行不善境。谓三毒诸恶。三行无记境。其心不住。善恶不缘。若论理性。理徧前三。语其顺理。唯留至善。经云。取我是垢。不取我是净。谓不了法性体无悭贪。违於法性而不行施。纵施住施不能舍施。非垢如何。若能了知随顺法性行檀波罗密。无悭施相善顺於理。非净如何。不善无记乖於法性。不可与至善联镳也。佛告胜天王。菩萨摩诃萨学般若波罗密。行禅波罗密。当观此心行於何境。若行善境则勤修习。譬如莲花不停水滴。一不善法不得暂住。是则顺理。善心行於善境。炽然念佛。解脱在心行中。如斯解脱。迷之则滞於浩劫。悟之则证如反掌。习禅明镜允兹在兹。如来考彼群定。以念佛三昧为禅中王。余有对待者皆匹夫之定耳。然宝王三昧不住尊相卑相．邪相正相．生死涅盘．烦恼菩提．静乱。乃至成正觉度众生坐道场无所得。如是等相皆悉不住。尚遣中道。岂住边徼哉。诸法无行经偈云。譬如人於梦中。得佛道度众生。此无道无众生。佛法性亦复然。坐道场无所得。若不得则不有。明无明同一相。知如是为世尊。众生性即菩提。菩提性即众生。菩萨众亦不二。知如是为世尊。