净土十要

　　嬖女群盗皆不可轻门第二

　　问。嬖女群盗恶之至者。安得敬如佛欤。对。如佛所演。有对待门．决了门。对女子虚伪。说如来至真。佛可尊崇。女可厌离。厌离有二。一诃欲。二放心。菩萨诃色欲经。女色者世间枷锁。凡夫恋着不能自拔。世间重患凡夫困之至死不免。世间衰祸凡夫遭之无厄不至。行者既舍。若复顾念。是为从狱得出还复思入。从狂得止而复乐之。从病得瘥复思得病。智者知其愚而颠。蹶死无日矣。凡夫重女。甘为仆使。终身驰骤为之辛苦。虽铁锧千刃锋镝交至不以为患。行者若能弃之不顾。则破枷脱锁恶狂厌病。离於衰祸既安且吉。得出牢狱永无患难。女人之相。言如蜜。心如毒。停泉澄波蛟龙居之。金山宝窟师子处之。此害不可近也。室家不和妇人之由。毁宗败族妇人之酷。实为阴贼灭人慧明。亦如猎围鲜得出生。譬如高罗。群鸟落之不能奋飞。又如密网。众鱼投之刳肠爼肌。亦如暗坑。无目投之如蛾赴火奔竞求之。是以智者知而远之不受其贼。恶而秽之不为此物之所惑也。大宝积经。锋刃刀山毒箭诸苦。女人能集众多苦事。假以香华为严好。愚人於此妄贪求。如海疲鸟迷於彼岸。死必当堕阿鼻地狱。现见众苦皆来集身。善友乖离天宫永失。宁投铁狱驰走刀山眠卧炎炉不亲女色。如鸟为求食不知避网罗。贪爱於女人被害亦如是。譬如水中鱼。游泳网者前。便为他所执。岂非自伤损。女若捕鱼人。谄诳犹如网。男子同於鱼。被网亦如是。次放心者。大宝积经。若人一心专精自守。贪欲心发即应觉知。方便散除还令寂静。云何散除。应作是念。此是空。此是不净。求此欲心生处灭处。从何所来去至何所。是中谁染。谁受染者。谁为染法。如是观时。不见能染。不见所染。不见染事。以不见故则无有取。以不取故则无有舍。以不舍故则无有爱。不舍不爱名离欲寂静涅盘。又恣入尘劳生死而亦不患贪恚痴等。是谓放心。已上明对待门竟。决了门者。若究竟离诸妄。无染於虚空。则过现佛非未来佛也。夫求无价宝必下於沧溟。采智慧宝必求於烦恼。五逆相即解脱相。魔界如即佛界如。若聆佛音而喜。闻魔声而恚。非觉於诸法者。北辕适越安得与之论道哉。昔列仙鹿蹄咒令国旱。嬖女诱而得之。女者耶输也。未来成佛。号具足千万光相如来。阿那律昔为盗首。入寺盗佛额珠。箭挑佛灯令光不灭。阿那律此翻无灭。良在兹焉。当来作佛。号普明如来。未来两佛犹如皎日。

　　持戒破戒但生佛想门第三

　　问。梵网经。若人受佛戒。即入诸佛位。而缁服之流佩明月之戒。悬璎珞之珠。参位三尊。范围七众。苟非精持。动行颠沛。斯人也慢之何过焉。捶之何罪焉。对。如来三昧海经。为父王说昔四比丘犯律为耻。将无所怙。忽闻空中曰。汝谓无救。不然也。空王如来虽涅盘。形像尚在。汝可入塔一观宝像眉间白毫。比丘随之泣泪言曰。佛像尚尔。况真容乎。举身投地如大(如字)山崩。今於四方皆成正觉。东阿閦佛。南宝相佛。西无量寿佛。北微妙声佛。四破戒比丘。一观宝像佥为世雄。念佛之人岂得自惑惑他欤。大集经。若诸王臣打骂出家持戒破戒。罪同出百亿佛身血。若见被袈裟者。无论持犯但生佛想。佛想者念佛三昧也。斯金口明不轻之深旨。安得不惧哉。经云。宁为心师。不师於心。见悭贪人作施想。见破戒人作持戒想。夫然则不为六蔽境界所缠。成六度彼岸观门焉。若分别心。自取冥罚。能翻此见。念佛三昧如川之流矣。

　　现处汤狱不妨受记门第四

　　问。如现处汤狱婴鬼趣。菩提难发。河清未期。安得同於佛欤。对。采良药者非华堂所出。集法药者非无为自出。首楞严说四种记。一未发心记。二初发心记。三密与授记。四现前授记。今现处鬼狱。佛记当来必发大志。遇真善友。行菩萨行。还成正觉。即是未发心记也。佛说四种记时。迦叶白佛。我等从今当於一切众生生世尊想。若生轻心则为自伤。佛言。善哉快论。人皆不应称量众生。唯有如来乃能量尔。我敕诸声闻及余菩萨。於诸众生应生佛想。华严普贤行愿品。破百万障门亦用此想。夫宅宝未开不妨宝在宅内。頞珠斗没何妨珠隐頞中。若不念众生为当来佛。必以六尘为[宋-木+(袖-由+(儿/又))]贼。则防魔军(适)自坏其壁垒。(自)存敌国。(使)常起於怨仇。金革所以未宁。鼙鼓於焉尚振。安得高枕於其间哉。能悟色声为佛。则众生皆当来佛。必不立心前之境也。或想自身为本尊也。瑜伽真言深妙观门不谋而会。问。汤狱之子殊未发心。如来法王宥过与记。原夫未悟。从何得醒耶。对。长江之源滥乎一觞。大迷之本存乎二见。若念外立无念。生外立无生。则生死异於涅盘也。万佛洪音莫能训矣。若了念而无念生而不生。烦恼即菩提也。一相庄严斯能悟矣。亦犹岩上群蜂己房纯蜜。井中七宝何废称珍。皆本有之非适今也。吾放其心。徧一切所缘之处。皆见如来道从恚等生。於是乎在。如来藏经。我以佛眼观一切众生贪欲恚痴。诸烦恼中有如来智．如来眼．如来身。结加趺坐俨然不动。乃至德相备足如我无异。以九喻广说一切众生有如来藏。宝性论颂释萎华中诸佛。粪秽中真金。地中珍宝藏。诸果子中芽。朽故弊坏衣缠裹真金像。贫贱丑陋女怀转轮圣王。焦黑泥模中有上妙宝像。众生贪瞋痴妄想烦恼等尘劳诸境中皆有如来藏。下至阿鼻狱皆有如来身。真如清净法名为如来体。以此文证。汤狱之记顿觉明焉。问。至人用心攀缘永绝。今放心徧缘。教何在焉。对。教说起心徧缘六尘三业。仍发妙愿入佛境界。一一缘起不离如来名为悉见。此是圆见非由眼也。涅盘经。声闻天眼为肉眼。学大乘者肉眼为佛眼。晓了己身有佛性故。胜天王经。菩萨摩诃萨以方便力行般若波罗蜜。於一切法心缘自在。缘一切色愿得佛色。无所得故。缘众声愿得如来微妙音声。缘众香愿得如来清净戒香。缘诸味愿得如来味中第一大丈夫相。缘诸触愿得如来柔软手掌。缘诸法愿得如来寂静之心。缘身愿得佛身。缘口愿得佛口。缘意愿得如来平等之意。菩萨摩诃萨行般若波罗密。无一心一行空过不向萨婆若者。徧缘诸法而能不着。观见诸法无不趣向菩提之道。菩萨修习诸行皆因外缘而得成立。又如大地住在水上。若凿池井即得水用。其不凿者无由见之。如是圣智境界徧一切法。若有勤修般若方便则便得之。其不修者云何能得。

　　观空无我择善而从门第五

　　问。即凡而圣。为无我也。三教无我理既不殊。其义焉在。对。三教名未始异。理未始同。夫子四绝中无我者。谦光义也。道无我者。长而不宰也。佛无我者。观五蕴空也。二教都不明五蕴。孰辨其四谛。六度万行贤圣阶级蔑然无闻。修心之士择善而从可也。盖不善无益於至真。无记双亡於善恶。妨乱佛法何莫由斯。故圣人简之而不取也。念佛三昧。善之最上。万行元首。故曰三昧王焉。

　　无善可择无恶可弃门第六

　　问。若择善而从。何不择诸佛之善。弃众生之恶耶。对。不易来问。自成我答。何者择善而从。盖即恶而善。即妄而真也。苟能念未来之佛。叶不轻之行。天地一指。万物一马。众生皆佛。此土常净。异鹙子之土石沙砾。同梵王之珍宝庄严。择善之至矣。无恶可弃矣。法华明绝待。妙云。众生见劫尽。大火所烧然。我此土安隐。天人常充满。园林诸堂阁。种种宝庄严。胜天王经。佛所住处实无秽土。众生薄福而见不净。夫然则烈三昧之猛焰。不居於纤妄蚊蚋(谓不复存纤妄之见)。铿十念之洪钟。不间於散乱称佛。明矣(谓散不异定。此四句约色心二法明众生皆佛)。念弥陀通三世既尔。念诸佛菩萨亦然。起信论。依方故转。方实不转。是则悟一方。群方自正。念一佛。诸佛现前。此为大乘法门要义也。

　　一切众生肉不可食门第七

　　问。肉者人之所食。而念佛之家绝之。何耶。对。尸毗救鸽。上称方平。王禽异。保命一也。安得故食其肉用资败躯而不知惧哉。苟悟为未来诸佛。孰肯飞白刃自取其毙欤。楞伽偈。为利杀众生。以财网诸肉。二俱是恶业。死堕叫唤狱。以斯圣旨。若不施(如字)此财。网屠自息矣。且龙树不轻鸽雀。高僧不跨虫蚁。或问其故。答曰。斯之与吾同在生死。彼或先成正觉。安可妄轻耶。轻尚不可。岂得食其血肉哉。宝性论引如来藏经。众生者即第一义谛。即如来藏。即法身。即菩提。吾谓犬唯逐块不知逐人。块终不息。唯念过现不念未来。慢终不息。若师子逐人其块自息。闻夫敬慢之道一以贯之。移敬就慢。均父母於平人。逆之甚也。移慢就敬。均平人於父母。孝之大也。故梵网经。六道众生皆我父母。孝名为戒。良在兹焉。观六道为当来佛者。父母之谈犹近耳。若能等沙弥之救蚁。促寿更延。同流水之济鱼。天华雨[廿/积]。革旷劫众生之见。念未来善逝之身。粪秽知有真金。重云信有明月。则食肉昏雾生死烟霾。慧风埽之於三昧长空矣。梵网经。我是已成佛。汝是当成佛。常作如是信。戒品已具足。岂得不念之哉。问。肉不可食信矣。五辛如何。对。大佛顶经。是五种辛。熟食发淫。生啖增恚。纵能宣说十二部经。十方天仙嫌其臭秽咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次。舐其唇吻常与鬼住。福德日消长无利益。是人修三摩地。菩萨天仙十方善神不来守护。大力魔王得其方便。修菩提者永断五辛。是为第一增进修行渐次。斯金口也。不亦诚哉。酒固不待言矣。百喻经。贫人在路得一囊金。钱数未周钱主忽至。尽夺去。其人悔不疾去。懊恼苦极。遇佛法者不勤方便修行。而好多闻。忽尔命终堕三恶道。如彼愚人还为主夺。偈曰。今日营此事。明日营彼事(此不但是世法。即泛泛营福慧业。无一相三昧妙观以为锦密之修。皆所谓今日三明日四。如隔日疟也)。乐着不观苦。不觉死贼至。悤悤营众务。凡人无不尔(泛泛营福慧业。终归世谛流布无益真修。凡人亦无不尔也)。如彼数钱人。其事亦如是。已上七门。是念未来佛以通三世也。
　　宝王论上

　　念佛三昧宝王论(卷中)
　　念现在佛专注一境门第八

　　问。专西方。念一佛。以通三世。希沾九品。践不退地。不亦可乎。对。十住婆沙论并龙树菩萨造释华严经论。菩萨道有难行行。如陆地行舟。有易行行。如水路乘舟。阿弥陀佛本愿之力。若人闻名称念。自归彼国。如舟得水又遇便风。一举千里。释迦如来父王眷属六万释种皆生极乐。盖佛与此界众生缘深也。专注一境。圆通三世。不亦良哉。问。往生彼国。有为虚伪。风多浪鼓。曷若不驰想於外。但摄心於内。协无为之旨乎。对。有为虽伪。舍之则道业不成。无为虽实。取之则慧心不朗。经云。厌离有为功德是为魔业。乐着无为功德亦为魔业。又圣贤摄心谓之内。凡夫驰想谓之外。苟以驰外为乱住内为定。复是内外所驰。非念佛三昧摄心之意也。注维摩经什师云。外国一女。身金色。有长者子达暮多罗以千两金邀入竹林。文殊变白衣士。宝衣严好。女人见之贪心内发。文殊言。欲得衣者当发菩提心。女曰何为菩提心。言汝身是。云何是。曰。菩提性空。汝身亦空。女於迦叶佛所多植善本。广修智慧。闻说即得无生法忍。将示欲之过。还与长者子入林。自现身死[月*夆]胀烂臭。长者子大怖。往诣佛所。佛为说法。亦得法忍。如自观身实相。观佛亦然。是则一切有为即无为矣。一切内外非内外矣。在有未尝有。居无未尝无。何患佛有相心有念哉。

　　此生他生一念十念门第九

　　问。人生石火电光。一念蹉跎悔无所及。修道之人尚不亲心。况亲於身。况身外欤。常恐出息不还属於后世。狂风飘蓬茫茫何之。愿示一生之计。对净土之会。功业之大者。二乘澄神虚无耽空怖相。不念众生故无净土。而大乘有之。悲华经。阿弥陀佛昔为转轮王。名无诤念。千子具足。於宝藏佛所发菩提心。取西方极乐净土。诸经中知名佛．菩萨．声闻等皆昔之千子也。太子不瞬。观音也。次摩尼。势至也。次王众。文殊也。次能伽奴。即金刚智慧光明菩萨。次无畏。即莲华尊如来。次庵婆罗。即虚空光明菩萨。次善臂。即师子香菩萨。次泯图。即普贤也。次密苏。阿閦佛也。密苏发心已来。行时步步心心数法。常念诸佛今登正觉生妙乐剎焉。吾谓经行广陌徒步幽林固当如密苏之见。即鸣珂入仗动佩朝天。肃肃羽仪骎骎车马。又安得不用心於步步间哉。夫含齿戴发死生交际。未有无出入息者。世人多以宝玉木槵等为数珠。吾以出入息为念珠焉。称佛名号随之於息。有大恃怙。安惧一息不还即属后世者哉。余行住坐卧常用此珠。纵昏寐含佛而寝。觉即续之。必於梦中得见彼佛。如钻燧烟飞。火之前相。梦之不已三昧成焉。面睹玉毫。亲蒙授记。万无一失也。子宜勉之。又问。一念十念往生净土。何者为正。对。一念往生。住不退地。此为正也。如佛说谤佛毁经打僧骂尊。五逆四重皆一念恶业成。堕无间狱如箭射。今念佛生净土亦一念善业成。登极乐土如臂屈前。一念五阴灭后。一念五阴生。如蜡印印泥印坏文成。不须两念。爱酪沙弥生一念爱心。后生酪中作虫。大萨婆长者妻坐对明镜自爱其身。海风破船生故尸中作虫。斯皆一念也。大无量寿经明一念念佛皆得往生。观经十念为遘疾尪羸力微心劣。故十称以助其一念。若心盛不昧。一念生焉。犹植丝发其茂百围也。