净土十要

　　三业供养真实表敬门第十八

　　问。三昧观门已闻奇倡。三业供养。佛在灭后。献福何多。对。供养法界海者。万行之中能净三业皆供养也。况思真境而非供养哉。理趣曰。观一切法若常若无常。皆不可得。於诸如来广设供养。又如来在世。严荐表诚。华云香海徧微尘剎犹恨其少。故焚金色之臂。献净明之塔。金身火焰洞照十方。则喜见菩萨是矣。今人但推於自心。或遥指华树。乖奉献之仪。何慢之深也。佛虽示灭而实不灭。如丁兰刻木於堂。温凊如在。名光青史。人到於今称之。夫如来在世。金山晃耀严相赫然。谁有睹之不发道意。世雄晦迹月隐重山。不奉真仪但传贝叶。对之形像发无上意。能献一华如是亦难。涅盘云。乃至献一华。则生不动国。是则一香一华一灯一乐及以饮食。尽心乐得奉荐三世诸佛者。乃净土妙因成圣元始。安得轻易其事。若听无稽之言。献心华。点心灯。焚心香。礼心佛。何异骋猿猴之巧。守梅林之望欤。及令彼衣心衣。饭心饭。则困拒不已。何独以六度万行排於空见之心哉。指心望空之言。其过若此。不可不慎也。瑜伽观行亦约事门表相。不一向推心。常严荐香。六时无废也。

　　无相献花信毁交报门第十九

　　问。华者事也。理何在焉。信之与毁。交报若何。对。华即理也。昔王子名无所畏。持莲上宝藏佛。佛言。汝以莲华印於虚空。今与汝名虚空印。当来成佛。世界名莲华。佛号莲华尊。华能印空则华非华。华非华故华即世界。华即佛也。大方广总持经说比丘净命住於正见。持华供养。比丘法行住於邪见。坐得四禅。常说空宗般若最胜。谤净命法师受华供养。坐此一言。六万世无舌。乃至成佛犹居五浊。彼何人。释迦是也。佛言。少闻之人。於我法中作二说者。命终堕狱多百千劫。若唯修般若波罗密得菩提者。迦尸迦王行菩萨行。舍所爱身头目髓脑。此王岂无智慧。六波罗密应具足修。执一非余是为魔业。安得以恶取空僭易於般若真无相哉。无舌之报自贻伊咎。如来自引昔非。欲众生不覆车於前辙耳。一华若此。一切土木形像竹帛诸经剃发僧尼住持三宝戒定慧学。无论福田及非福田。悉可敬之。皆入三业供养法界海中。法华偈。若人於塔庙。宝像及画像。以华香幡盖。敬心而供养。乃至一小音。皆已成佛道。

　　万善同归皆成三昧门第二十

　　问。施灯长明。生日月宫。华香幡盖与灯未异。实生天之福也。而皆成佛。何哉。对。帝王行幸万乘千官。步卒已来皆带御字。若犯天仗死在斯须。銮辂还宫散卒归墅。苟称御字亦死在斯须。步卒同而生死异。盖缘起殊也。华盖香灯不遇法华经王命之天仗实亦报在天宫。今逢三昧宝王犹当扈从。乃至献一华皆已成佛道。斯则佛种从缘起。理教然耳。鸟向须弥皆同一色。川朝巨海无复异名。故大宝积经文殊普门会。会天龙八部地狱畜生色声香等一切法皆三昧者。亦犹毛容巨海芥纳须弥。虽毛芥之神乎亦神者。神之尔。则知解目行足。解正即行正。解邪即行邪。魔佛浅深俱凭於解。一行既尔万行皆然。法华三昧即念佛三昧也。如来名此胜定为三昧宝王。为光明藏。为除罪珠。邪见灯。迷者导。为王子金印。贫夫宝藏。空三昧。圣三昧陀罗尼。真思惟。最胜观。如意珠。佛性。法性。僧性。无尽藏。胜方便。大慧光明。消恶观法。三昧等。故知教行理果八万四千波罗密门。皆念佛三昧之异名也。夫如是则献一华徧奉三世尘剎。念一佛体通未来世雄。如大地为的。岂有箭发不中者哉。不然则违思益经畏空舍空行空索空之诮耳。客曰。医去留药。商行寄金。前贤所藏非其人不可。弟子昧道懵学。辄窥三昧之门。每希一实之倡。如上奥旨。法之宝印。动寂双照。理事圆融。举心咸真。触类而长。一称南无皆成佛道。散华弹指尽超菩提。经王所在而自尊。目翳金錍而抉膜。二十义门未尝闻诸。欣澡雪轻众生之愆。得优游宝庄严之土。何者幸也。愿不易此身。获醍醐之妙记。悟当来诸佛即众生是焉。遂稽首多宝塔。对莲华僧。吾与之普观十方。圆念三世。长跪叉手而说颂曰。
　　一心忆念过去佛　　亦忆未来诸世尊　　现世一切人中雄　　亦学於其所说法　　无有一佛在过去　　亦无现世及当来　　唯此清净微妙禅　　彼不可言证能说
　　念佛三昧宝王论

旧跋

　　比丘正知。向见　云栖大师净土代言有唐朝宝王论列在。名存书不存。中心甚慕之。生年三十。万融师得此古本相赠。喜出望外。梓板於姑苏慧庆寺。丙戌重梓於祖堂幽栖寺。伏愿法界有情同生极乐世界。

　　净土十要卷第五

　　(沙门知循　性泰各出资壹两。觉明　传辉　圆其　性真（为荐师）各出资伍钱。　华志　严德　严福各出资贰钱。　华岳出资壹钱。共刻此宝王论。伏愿　二十妙门永照末法。见者闻者慧悟开明。自他并圆二利之休。解行俱蒙四悉之益。普与法界等入珍池　（又海昆五钱。澄贰钱陆分　性）)。
　　灵峰藕益大师选定净土十要卷第六

　　述曰。吾观古今法运盛衰之故。而后知禅净共为隆替者也。人唯未悟。故不了生死利害。岂有悟而犹轻一生不退者乎。人唯未悟。故不了诸佛甚深境界。岂有悟而犹见等流俗者乎。永明诸老料拣禅净。如道自家屋里事。由其彻悟自宗故耳。末世禅道大坏。食唾者多。於是净土一宗异见茁长。由唐至宋荆棘丛生。天如为中峰最胜子。故能继永明诸老力扶净土之衰。今观或问一书。较诸天台紫阁其间。邪帜徧树。见网交罗。作者推陷廓清。其劬劳亦未免倍甚。盖禅净俱衰使然。读者亦可以观时变矣。然诸老匡扶净土。实救本宗。或问开章谓。永明深有功於宗教。此等语偷心未尽者未肯遽以为然。然使宗教上流能参破第一则淆讹公案。能讲透第一个差别名相。超然於凡外权小路岐。一去不复更入。又能普於十方。为诸迷者徧破徧透徧超。而谓宗教之能事不毕於此。吾不信也。序次十要。由十疑．宝王而至或问。深有感於法运盛衰之故。因为弄引请益后贤。

评点净土或问感赋(有小引)

　　余读净土或问。有怀於天如老人深有功於宗教一语。遂谬为评点。时度夏华阳度云精舍。溪楼山影云物静好。漫赋古兴一篇。赋成三叹而感之。谨录於首。聊当题词。
　　窗外青山如列屏　　山下清流朱弦声　　窗中有人拭几尘　　熟读天如六字经　　世人皆悟向上窍　　又能悟得心王妙　　须弥芥子都[跳-兆+孛]跳　　露柱灯笼齐厮闹　　独有一个佛名号　　千悟万悟悟不到　　天如两眼烁如火　　淆讹公案直下剖　　不从门外循墙走　　恰恰自家屋里坐　　愚夫愚妇闲活计　　恰恰自家屋里事　　恒沙沙数诸通明　　恰恰自家屋里人　　空中迅鸟迹如画　　恰恰自家屋里话　　窗外青山如镜里　　山下清流镜中水　　镜中有人逐云起　　宝王三昧应如是　　奇哉一句阿弥陀　　勘破宗教诸禅和　　就中也有无奈何　　曾听边城霜月歌
　　戊申仲夏白月孟斋日。私淑后学成时题於度云庵云气楼之溪窗左个。

净土或问序

　　参禅。余所不去。念佛。亦非去者。禅主见性。佛念离尘。窃谓念佛一门实为禅教共履之通途。亦士庶同游之捷径。可不信哉。世之学者。参禅有禅病。作佛有佛魔。秪缘去圣时远。源流异别。比比有之。孰能遏绝。而元之天如则禅师。宗说俱通。人天规则。可谓剑离宝匣为斩不平。药出金瓶以瘳沉痾。遂於无疑中巧设疑情。无问处而兴问目。目之曰净土或问。共二十六则。所谓拔本塞源穷诸识念者也。若其信得及。净念相继。触目西方。归心净土。奚以为文哉。如或执妄谬解。妍丑不分。白日迷途。适越之北者。取为司南。兹有门弟子洪慈。募众流行。非独与世之修净业者共。亦足为不信者之一劝耳。
　　三宗讲主守愚悟勤识

师子林天如和尚净土或问

　　　　小师　善遇　编
　　天如老人宴默於卧云之室。有排闼而入者。禅上人也。命之坐。坐久。夕阳在窗。篆烟将灭。上人整衣起立从容问曰。窃闻永明寿和尚。禀单传之学於韶国师。为法眼的孙。座下数千指。机辩才智雷厉风飞。海内禅林推为大匠。奈何自修净土且以教人。复撰西方等文广传於世。及四料拣偈曰。有禅无净土。十人九蹉路。无禅有净土。万修万人去。主张净土。无少宽容。无乃自屈其禅而过赞净土耶。此疑非小。为我辩之。答曰。大哉问也。永明深有功於宗教者也。惜举其纲。发明未尽。未能尽遣禅者之疑也。余忝学禅。未谙净土。然涉猎诸书。稍知其槩。本易行易入之方。亦难说难信之法。释迦预知末法众生少能信向。故引诸佛广长舌以破其疑。复自言。我於五浊恶世行此说此。是为甚难。此皆苦口丁宁劝人信向矣。且大悲世尊金口所宣莫不信受。独於净土间有疑者。何哉。良由净土教门至广至大。净土修法至简至易。所谓广大者一切机根摄收都尽。上至一生补处亦生净土。下至五逆十恶。临终念佛悔过。归心净土者。悉往生也。所谓简易者。无艰难劳苦之行。无迷误差别之缘。但持弥陀名号。由此离娑婆。生极乐。不退转直至成佛也。其广大如彼。其简易如此。故虽智者不能无疑焉。汝如知此。则知永明之赞深有意焉。非过也。
　　问。禅宗悟达之士既见性成佛。肯复求净土之生乎。
　　答。悟达之士。政愿求生。古云。不生净土。何土可生。汝但未悟。使汝悟则净土之趋万牛不能挽矣(上二答皆略。详在下第三答)。
　　问。学者但患大事不明。大事既明。当不避死生广度生灵。今厌苦趋乐。非吾所愿也。
　　答。见卵求夜。何太早计也。汝将谓一悟之后习漏永除便不退转耶。更无徧学佛法修行证果等事耶。便可上齐诸佛入生入死不受障缘所挠耶。审如是诸大菩萨。修六度万行动经恒河沙劫者。反愧於汝矣。教有声闻出胎之昧。菩萨隔阴之昏。况近时薄解浅悟。自救不了者乎。纵悟处深远。见地高明。行解相应。奈何未登不退。力用未充。居浊恶化刚强。先圣未许。如未完不固之舟。济多人於恶海。自他俱溺。其理必然。故往生论。欲游戏地狱门者。必生彼土。得无生忍已。还入生死。救苦众生。以此因缘求生净土。先圣云。未得不退转位。不可混俗度生。未得无生法忍。要须常不离佛。婴儿常不离母。弱羽只可传枝。今释迦已灭。弥勒未生。四恶苦趣因果牵缠。外道邪魔是非扇乱。女色淫声之相惑。恶缘秽浊之交侵。无现佛可依。又境缘所挠。初心悟达之人鲜有不遭其败者。世尊殷勤指归极乐。良有以也。盖彼弥陀现在说法。乐土境缘种种清净。傥依彼佛忍力易成。高证佛阶。亲蒙授记。然后出化众生。去来无碍。以是之故。上根利器急愿托生。况中下之辈初得发明者乎。岂不见观佛三昧经。文殊得念佛三昧。常生净土。世尊复曰。汝当往生极乐世界。华严经。普贤劝进善财童子海会大众。十大愿王导归极乐。其偈云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐剎。乃至蒙彼如来授记已。化身无数百俱胝。智力广大徧十方。普利一切众生界。楞伽记云。大名德比丘。厥号为龙树。世间中显我。无上大乘法。得初欢喜地。往生安乐国。又起信论。马鸣有求生之愿。无量寿论。天亲有愿往之心。大宝积经。记净饭王及七万释种同生安养。观经。韦提夫人及五百侍女同觐弥陀。且净饭．韦提等皆现得无生法忍。西竺似此之流不可胜数。东土如庐山远公合社高人。天台贤首诸宗尊者。曰僧曰俗同生净土者又可胜数耶。只如文殊．普贤大菩萨也。善财海众徧参知识。悟同诸圣者也。马鸣．龙树等菩萨也。亦禅宗以为大祖师也。此诸圣人所悟所证。比今悟达之士何如。彼尚愿生乐国亲近弥陀。而汝一悟之后更不求生。则龙树．马鸣．普贤．文殊等反不汝若。何不自揣其心。自量其力。所修所证诚过二菩萨二禅祖乎。所参知识。所悟佛性。过善财海众乎。所得无生法忍。受佛印证。过净饭．韦提乎。饭王。佛之父也。七万释种。佛亲属也。净土之生傥无利益。佛忍自误其父与亲属乎。向谓得无生忍。可许混俗。今王属得忍。尚记往生。则如来保护之意岂不深且远乎。多见今之禅者。不究如来之了义。不知达磨之玄机。空腹高心。习为狂妄。见修净土则笑曰。彼学愚夫愚妇之为。何鄙哉。余尝论其非鄙愚夫妇。乃鄙文殊．普贤．龙树．马鸣等也。非特迷正道。失善根。丧慧身。亡佛种。且成谤法之业。鄙圣之殃。佛祖视为可哀怜者。於是永明和尚剖出心肝。主张净土。既自修又化世。临终预知时至。种种殊胜相现。舍利鳞砌於身。抚州一僧经年绕其塔。人问故。僧曰。因病入冥。见殿左画僧一[巾*(穴/登)]。阎王礼拜殷勤。主吏曰。此永明寿禅师也。修行精进。生极乐上品。夫永明悟达磨直指之禅。又致身极乐上品。以此解禅者之执情。为末法劝信。余谓其深有功於宗教者此也。岂特永明为然。死心新禅师劝修净土文云。弥陀甚易念。净土甚易生。又云。参禅人最好念佛。根机或钝。恐今生未能大悟。且假弥陀愿力接引往生。又云。汝若念佛不生净土。老僧当堕拔舌地狱。真歇了禅师净土说云。洞下一宗皆悟密修。其故何哉。良以念佛法门径路修行。正按大藏。接上上器。傍引中下之机。又云。宗门大匠已悟不空不有之法。秉志孜孜於净业者。得非净业见佛尤简易於宗门乎。又云。乃佛乃祖在教在禅。皆修净业同归一源。入得此门无量法门悉皆证入。至如天衣怀．圆照本．慈受深．南岳思．法照净霭．净慈大通．天台怀玉．梁道珍．唐道绰．毗陵法真．姑苏守讷．北磵简．天目礼等诸大老。皆禅门宗匠。其密修显化。发扬净土之旨不约而同。岂特诸老为然。尝闻老宿曰。合五家宗派。尽天下禅僧。悟与未悟。无一不归净土。百丈海禅师。马祖的子。天下丛林。从古至今无一事敢违其法。看他为病僧念诵。举扬一偈。称赞弥陀。复同声念佛百千声回向云。诸缘未尽。早遂轻安。大命难逃。径归安养。又津送亡僧云。神超净域。业谢尘劳。莲开上品之花。佛授一生之记。茶毗之际但引声高倡南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。如是十倡十和。回向云。上来称扬十念。赞助往生。此非净土之指归乎。百丈以来皆依此法。然则禅僧无不归净土者。岂不然乎。余观老宿之言。诚有据而不容辩矣。因悟百丈立法之意。亦岂无据而然耶。汝在丛林津送不知几矣。此等回向十念口倡耳听又不知几矣。汝既不会祖师意。又不发省觉心。妄谓悟达不愿往生。则天下禅者之执。莫汝若矣。