肇论新疏游刃

　　疏。非知等者。据论以释之。如下引经云。真般若者清净如虚空。无知无见等。不有不无者。谓非有知非无知。智体妙存。义理幽密也。又四句等者。即有无等四。下自有之。大论亦多明。中道无此诸见故。三乘下。诸般若通被三乘。三乘皆修此智。各各下。谓所修之法无异。为智不同。故成三乘也。清凉云。声闻学无生般若者。便云一切诸法皆悉空寂无生无灭等。但於严土利地不生喜乐而趣於寂。故成声闻乘也。若闻无生。便知从缘生故无生等。成缘觉乘。若闻无生。便知诸法本自不生今则无灭。即生灭而无生灭。不碍於生灭。以此灭恶生善利自利地。成菩萨乘。自乘下。谓声闻菩提等。大品下。具足云。欲得须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。当习行般若波罗蜜。欲得辟支佛乃至阿耨多罗。当习行般若波罗蜜等。
　　疏。正理下。唐明皇孝经序云。至当归一。精义无二。盖有不知而作之者。亦有知之而不正者。随见各述。乖於同归之理。遂成异端。纷纷然乱般若之轨辙也。
　　疏。天竺等者。三名之音亦相似。汉书张骞传云。骞至西域大夏国。得筇竹杖。问所从来。答。东南二千里身毒国来。身(音虔)毒(音笃)。五印者。即五印土也。亦曰五天竺国。天竺此云月。彼有千名。如赞怛啰等。此方月名极多。如丹桂．素娥．玉兔．婵娟等。西域记云。五天分野周九万里。三陲大海。北背雪山。彼国四姓颇类此方四民。婆罗门德尊。国人敬之。故云婆罗门国也。什公下。晋书艺术传及梁传皆同。父炎。亦僧也。龟兹。音丘慈。传略云。聪明有懿节。将嗣相位。乃辞避出家。东度葱岭。龟兹王闻其弃荣。甚敬慕之。自出郊迎请为国师。王有妹年始二十。才悟明敏。过目必能。一闻即诵。其体有赤黡。相法合生智子。诸国娉之并不肯行。及见炎。心欲当之。乃逼以妻焉。既而怀什。什在胎时。其母慧解倍常。闻雀黎大寺名德既多。又有德道之僧。即与王族贵女德行诸尼。弥日设供。请齐听法。什母忽自通天竺语。难问之辞必穷渊致。众咸叹异。有罗汉达摩瞿沙曰。此必怀智子。为说舍利弗在胎之证(云云)。及生什。七岁随母。能以日诵千偈凡三万二千言。事具如传。言象下。略例。曹魏时王弼所着。以释易经彖象等义。言生等二句。全是彼文也。言谓卦爻之下所系之辞。象谓卦爻之象。此谓因象生言。因意生象。故云尔也。希夷下。彼书视之不见章文。具云。视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致诘。故混而为一。今喻下。如下云。欲言其有无状无名。亦可言希夷也。按什公下。传云。什初学毗昙。年九岁时。从旦至中手写千偈。从中至暮亦诵千偈。随母至罽宾。遇名德法师盘头达多。从受杂藏．中长阿含凡四百万言。后又通六足等论。乃至外道经书四围五明阴阳星算莫不必尽妙。达吉凶言。若符契等。苏摩者。具云须耶离苏摩。才伎绝伦。专以大乘为化。国人尊之。什亦师焉。阿耨达经。即大乘经也。自此专务方等。叹曰。吾昔学小乘。如人以鍮为金也。又诵中．百．十二门等诸论。实相者。即实相般若也。
　　疏。异学下。谓西域外道等异端之学。亦通指下。准传说。什九岁时。罽宾国王将试其能。集外道论师共相攻难。外道轻其年幼。言颇不逊。什乘隙挫之。外道折伏。又后随母至温宿国。彼国有一外道。神辩英秀。名振诸国。手击王鼓求什论义。什既至。以二义相验。迷闷自失。
　　疏。殊方下。传云。母别什谓曰。方等深教。应大阐真丹。传之东土。汝之力也。什忻而从之。至符坚建元十二年。有星现外国分野。太史秦云。当有大德智人入辅中国。坚曰。朕闻西域有鸠摩罗什。襄阳有沙门道安。将非此邪。至十八年乃遣骁骑将军吕光等。帅兵七万西伐龟兹。坚谓光曰。若得罗什驰驿送来。西出遂破龟兹。载什而归。至凉州。闻符坚已为姚苌所害。光乃窃号自立。改元太安。又云。什停凉积年。吕光父子(云云)。与疏略同。在凉下。始自吕光至吕隆凡三主。继立十三年也。浮沉者。谓随时高下也。苟非下。系辞文。
　　疏。苌子兴等者。兴。字子略。星纪下。依瑶疏叙之。按智论后序云。鸠摩罗耆婆以弘始三年岁在辛丑十二月二十日至长安等。梁传下亦全略。传文据通鉴说。秦王兴以鸠摩罗什为国师。奉之如神。亲帅群臣及沙门听罗什讲佛经。又命罗什翻译西域经论三百余卷。大营塔寺。沙门坐禅者常以千数。公卿已下皆奉佛。由是州郡化之。事佛者十室而九。
　　疏。大品下。放光及小品般若亦同西域呼汉国为震旦。亦曰支那。或有翻云思惟国。东北者。华严菩萨住处品云。东北方有山名曰清凉等。然诸传及地里图等。皆指佛国在西南。
　　疏。王谦下。故准通鉴亦云兴即皇帝位。然论主既当代之僧。应备识国礼。故论但言天王。不言皇帝。知秦主之谦也。准儒书称皇帝王霸。约德业轻重为言。包牺．神农．黄帝谓之三皇。皇。大也。言内外无为。行大道也。少昊．颛顼．高辛．唐尧．虞舜谓之五帝。帝。体也。内体无为。迹涉有为。行常道也。夏．殷．周三代谓之三王。以德行仁者也。齐桓．晋文等谓之五霸。以力假仁者也。准国史。秦始皇平定六国。以为道过三皇。德兼五帝。自号曰始皇帝。后之国君亦皆效之。然二秦初起皆即天王位。疑兴亦去皇帝号也。春秋下。春秋尊周天子为天王。如晋文公召天王於河阳之类是也。游刃下。庄子养生主篇。略云。庖丁为文惠君解牛。手足之运合舞。奏刀之响中音。文惠君叹曰。善哉。技盖至此乎。庖丁对曰。臣之所好者道也。进乎技矣。始臣之解牛之时。所见无非牛者。三年之后。未尝见全牛也。彼节者有间。而刀刃者无厚。以无厚入有间。恢恢乎其於游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发於硎。文多如彼。苍苍。即万物之气色也。亦可下。以儒书分四时为四天。春曰苍天。亦谓物至春时苍苍然也。庄子逍遥篇云。天之苍苍。其正色也。春天主生。故云苍苍。随俗说此。以内教但云众生不言天生也。所天者。儒书说天有二。一穹天名天。二君主名天。皆以恩覆万物。百姓仰戴故也。金河下。即拘尸罗国之河名。如来示迹。说涅盘经处。彼经第三卷云。如来今以无上正法。付烛诸王．大臣．宰相．比丘．比丘尼．优婆塞．优婆夷。是诸国王及四部众。应当劝励诸学人等。令得增上戒．定．智慧。若有不学是三品法。懈怠破戒毁正法者。王者大臣四部之众应当苦治。依仗者。凭托也。
　　疏。义学下。喜祥传云。一曰译经。如摩腾．竺法兰等。二曰义解。如安公．远公等。三曰神异。如杯度．史宗等。四曰习禅。如僧光．慧嵬等。五曰明律。如昙猷．僧业等。六曰遗身。如僧富．昙称等。七曰诵经。如昙邃．道冏等。八曰兴福。如慧达．慧力等。九曰经师。如法桥．昙钥等。十曰唱道。如道照．昙颕等。草堂寺者。晋书与梁传少有不同。晋书略云。什与秦之君臣说法。忽下座启帝曰。吾梦二小儿登吾肩。有欲障。须妇人。兴遣二妓进之。一交而生二子。梁传云。姚主常谓什曰。大士聪悟。天下莫二。若一旦后世。何可使法种有嗣。遂以妓女十人逼令受之。自是别居廨舍。以草为之。时人呼为草堂。世有题云。十房美女遮俗眼。一钵金针见佛心。又云。什之受妓。诸僧多效之。什引众聚针盈钵。谓曰。能食此者可相效焉。因举。举进针如常食焉。诸僧乃止。层观者。即今之楼阁之类。晋书下。所载与什公本传略同。
　　疏。世多下。如法华．金刚．般若等经。人多传诵。注时犹此也者。尚书云。时日害丧。予及女皆亡。彼解曰。时是也。若转训是此也。非言下。文亦逼似庄子。庄子知北游篇云。知北游於玄水之上。登隐弅之丘。遇无为谓。问曰。何思知道。何处安道。何从得道。三问而不答。非不欲答。不知所以答也。知乃反於白水之南。登孤阕之上。见狂屈。而又问之。狂屈曰。唉。予知之。将语若中。欲言而忘其所欲言。知又反问於黄帝。答曰。无思知道。无处安道。无从得道。知曰。我与若知之。彼与彼不知也。黄帝曰。无为谓真是也。狂屈似之。我与汝终不近也。庄子下。即天地篇云。黄帝游乎赤水之北。登乎昆仑之丘而南望。还归。遗其玄珠。使知索之而不得。使离朱索之而不得。使吃诟索之而不得也。乃使象罔得之。黄帝曰。异哉。象罔乃以得之乎。一本亦作罔象也。旧本下。此诚悞写。不应承谬。定宗者。定无知为宗也。决。分判也。亦断也。择。拣择也。
　　疏。四相下。谓般若真如无缘生缘灭之相。圆觉序云。不灭不生岂四山之可害。四山即生老病死也。亦名四相。贤首云。非生非灭。四相之所不迁。无去无来。三际莫之能易。皆叙真心也。
　　疏。略标下。谓略标二经之意。下论广释此也。谓真心下。通有三句。初句属体。后二句如次释前两句。
　　疏。举妄者。缘生之识名为妄识。随缘起灭。故丈夫者。密严第二云。能持世间因。所谓阿赖邪。第八丈夫识。运动於一切。释曰。如世之丈夫。能任重事。又能与物。为其依止故。此识亦尔。能持世间色心种子。亦能与诸法作依止。故喻之。秖临下。潜依圆觉疏叙之。法相说第八识能缘根身器界种子。常侍等者。谓赖邪如君。常侍如侍若近臣。即第七识也。以此识有恒审思量之用。又常执第八见分为自内我。故名常侍。持犹执也。谋臣等者。第六识也。此识内依末那。外缘五尘。亦遍缘三世。所缘之境。独影及性。独影体虚如兔角龟毛。性境依他。自性非有。诸经亦喻如幻梦也。此识能分别计虑。故名谋臣。五将等者。即眼等五识也。此之五识取外五尘。猛利先锋。故喻为将。击。攻也。嚣。扰也。各有下。如前八识所知之境。各有分齐。互不相通。故楞严经云。见不超色。听不出声。又皆妄心分别。故疏云知亦何真。后四句等者。明般若真心也。初释翻前妄心也。本觉下。约当体明也可知。良以下。出一切知之所以也。即智之体。即真如也。扩。张大也。充。遍也。无外遍之极也。佛性论即彼第二如来藏品具云。所言藏者。一切众生悉在如来智内。故名为藏。以如如智。称如如境。故一切众生决无有出如如境者。并为如来之所摄持。故名所藏。众生谓如来藏。况法下。前解法居智内。法非是心。此解法依心现。无法非心也。
　　疏。文似等者。如老氏云。明白四达能无知乎。又云。知其白。守其黑。又云。虚其心。实其腹。又云。绝圣弃智。民利百倍。又云。挫其锐。解其纷。又云。杳兮冥其中有精。皆与此文相似。义实非也。疏释之义。皆依内教释之可见。返照等者。不存智体。即归寂也。金光下。彼经第一。具云。佛果无别色声功德。唯有如如。及如如智独存。以如智无二。故言独也。目深曰窅。今取深义。慈恩下。即大乘法师所作瑞应疏序文。质。体也。即法身真理。故云正同。自下等者。分文属体也。二谛乃所照之境。二智即能照之心。照理照事俱名观照般若也。以演下。会通宗本可知。
　　疏。幽属等者。明二智双照真俗。俱无知也。真谛下。顺下以缘求知之义释也。谓真谛非有无之相。真智非有无之知。神谓等者。谓达俗之智。不徐而徐。不疾而疾。恍焉而来。[惚-勿+(句-口+ㄆ)]焉而往。常情难测。故名曰神。系辞云。神也者。妙万物而为言也。感之下。明有知也。然水下。显无知也。无缘之悲者。即三缘之一也。一曰众生缘。见有众生可化也。二曰法缘。但见众生缘生之法。五蕴四大假和合尔。庄子亦云。假以异物合成一体。三曰无缘。见生界空无可化者。白乐天八渐偈略云。苦既非真。悲亦是假。是故众生。实无度者。三缘化物始名大化。无相之愿者。即众生无边誓愿度之愿也。以无能度所度之念。故名无相。亦三解脱门也。观机下。问意谓观所化之机可度不可度。审能化之法宜大宜小等。似有知也。答意如下论云。千机顿赴而不挠其神。又云。又非不应。但是不应应尔。此义应由机感不在於圣。华严偈云。但随其自心。为说如是法。教合下。释成观审之义。亦众生之心也。余可知。
　　疏。神用等者。谓权智入生死有境以化生也。正智下。谓此智照法各无自性。唯见实相。无得非得。非证不证。事何能碍。引大疏。正唯权智亦即实智。以一念具故。非太异也。
　　疏。恐人下。以虽等文势含於纵夺。恐有疑云。正智居於事外。应离有证空。事智超於世表。应非度生界。故论云尔。所引起信。即真如门文。
　　疏。初二句等者。谓事智顺机。小大合宜。权道推移。不失抚会。无穷者。以生界无尽。故悲愿无穷。随他下。即涅盘文。彼三十五略云。如我所说十二部经。或随自意说。或随他意说。或随自他意说。然文甚广多。疏中略出一义也。大底说自所证一实之道。为随自语随宜之谈。诸乘差别为随他语。半实半权。为随自他语也。清凉．圭山皆如此会。
　　疏。欲拣等者。详前后论文非有非无之义而有二别。前约知见以辨有无。此依体性以辨有无也。虽真照下。炳。明也。直据正体以示之。谓即寂而照。功用炳然。亦非有如虚空。若妄计为有。乃落常见之坑也。虽妙湛下。谓即照而寂。心境兼亡。杳然无朕。亦非无如兔角。若情计谓无。即落断见之坑也。妙存者。谓般若之体。不出有无亦不在有无。而妙体存焉。