圆觉经道场修证仪

　　第三　中四偈　述转轮王

　　有四轮王福德胜　　四州增一众心归　　铁南(唯一天下)铜二(南一东二天下也)银□(东南西三天下也)次(次配南东西。增加一也)　　唯有金轮四总威　　十善他人身亦尔(一洲)　　高楼十五倍精持　　樊香齐洁承天意(每十五日。上楼樊香清斋洁己。以奉天也)　　天降金轮空里飞　　七宝由斯自具足　　尊荣千子镇相随　　四处望风皆顺化(王南已。次东西北。一一归伏也)　　能将威德役神祗　　八万余年无病苦　　出无佛世自为师　　除却六天无可比　　腾空自在不知谁

　　第四　中八偈　述六欲天

　　六欲天名何以得　　希须心被五尘牵　　贪淫交抱执笑视　　自在通光及自然(俱舍颂云六受欲交抱。执手笑视淫。四洲之人同四王界贪与五尘令名欲也。自在光洁神用。及自然名天)　　三品修成十善业　　六天感果定无偏　　衣裳作念随心至　　饮食(酥从味也)才思逐意圆　　地处(二天)空居(四天)分次第　　化生(唯化生也)化物(或自或他)仛因缘　　五衰相在何名乐　　只胜人间八苦煎　　四万由旬山四镇　　妙高半腹四王天　　阎浮五□春秋匝　　方得初天一日全　　寿命定经五百岁　　身长半里貌堪怜　　缮那八万弥卢顶　　忉利骄尸糒最润　　四八宫垣居四角　　身长一里寿千年　　空居有四天天胜　　五欲知时(夜摩此云时分。知五欲时分)知足贤(受五欲时。易知足故)　　乐变五尘为受用　　全他化出我周旋　　渐增身量俱卢舍　　一半二三等倍前(一俱卢舍三里。夜摩天一里半。兜[〦/(孪-子+十)]身长二里。乐变化二里半。他化三里。故云等倍前)　　人世积年为昼夜(人间二百年。夜摩一昼夜。人间四百年知足为一日。人间八百年。乐变化一日。人中一千六百年。他化一日)　　云中宫阙布联联　　乘斯日月上天寿　　二四八千万二千(夜摩寿年二千岁。知足四千岁。乐变化八千岁。他化寿年万二千岁)
　　又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍还滋爱本。

　　第五　中八偈　述四禅

　　(注。释多约十地论也)。
　　有人宿世善根长　　又遇真门更发扬　　诸爱皆知可厌恶(释经初二句也)　　心心爱恶二俱忘(弃恶乐舍也。爱也)　　俱忘之意名为舍(释舍字也)　　乐舍心存岂是当(标乐字之过也)　　由此还滋根本爱(释乐心过失之状)　　遂成有漏属无常　　舍之渐次多方便　　四禅八定离灾殃　　四定义名次下说　　四禅行相且先彰(四禅天八支一三各五。〔二四〕一寻伺喜乐定。二内净喜乐定。三舍念慧乐定。四舍念中受定。中受者。不苦不乐也。若约不离者。一离五欲十恶五盖。二离寻伺。三离喜。四离乐)　　一离欲恶兼诸盖(离鄣支也)　　寻因(对治支也)喜乐(修行利益支)以为良(如土石山顶有水。有定为二支所依。余三准之也)　　二离寻伺(离鄣支也。以内净一心。为对治支也)唯喜乐(利益支也如纯土山顶之上。有池水也)　　第三离喜(喜是鄣也。以舍念慧三法。为对治)乐堂堂(利益也如纯土山在池也)　　第四都忘(忘乐及先除苦忧喜。为离鄣支)唯住舍(舍念清净。为对治支。以不苦不乐。为利益支。此地於乐如重病。观听妙音乐也)　　离八灾难最清凉(八者。寻。词。忧。喜。苦。乐。出息。入息也)　　后渐离前前具后　　皆能静虑胜难量(比上赞禅是定慧等)　　空天有定而无慧　　欲界慧多定又尪(尪者。劣弱也)　　唯此四禅定慧等　　圣凡同入用偏强(入四无色如处中。入四空。如处虚空也)　　四空定者都无色(俱舍云无色谓无色蕴)　　四蕴为身无定方(或色界修成。命终随处即住故)　　超诸色想(小乘云。修时且在欲色界故但超想。大乘即决定唯灭於色想也。谓初修时厌第四禅色等。如病如[病-丙+(雍-〦)]。如疮如刺。无常苦等。故得离想。故云超也)虚空住(作无边虚空想。能灭色想。心安空定名住)　　超空(外念粗故)住识识无疆(疆者边也。知缘空。先是识故。於净六识。能了知安住胜解。得入此位)　　超识住於无所有(心於所缘舍诸所有。寂无所有也)　　细想虽在(缘於无想也。非如无想定及灭尽定。故诸教云。非非想也)粗想无(又超无所有想也)　　此四想名无色界　　从兹(兹者。非想天也)邪正各分张(外道计为涅盘〔究〕竟不究竟法及佛故堕也。若知此患更必上求。上求上进时。上无所缘。竟无所得。灭而不转。则得灭受想定。故邪正各分张也)
　　便现有为增上善果。

　　第六　中十偈　述上二界

　　便现有为善果者　　由前禅定所住持(释善字也)　　苦粗障离名增上(释增上字)　　未契真源名有为(释有为也)　　欲界命终生此处(在欲界。修此禅等也)　　色无色界是其依　　就色有无分二界　　蕴之五(色界)四(无色界也)理应知　　欲界约粗而简此(问欲界亦有色。何不名色界。答。以有欲。异於上界。故别立名)　　此唯有色故名之(无欲故云唯)　　色界四禅十七处　　下三九处(除第四禅天)是云基(以云为所仗之基址)　　初禅众辅王称梵(初是梵众。次梵辅。三梵王。为三天也)　　下天欲染此初离(初离欲染。故名梵也。梵者净也)　　次谓小光无量净(小光。及无量光。并净光。是为三也)　　语时口里出光耀(从此得名)三禅三处身心净　　少(初名少净)无量(次名无量净也)徧(最上名徧净也)顺尊卑(上上转胜故。名顺尊[(白-日+田)/廾]也)　　第四八天空里住(如下所别)　　无云(一也)见即福生时(二也)　　广果世间福广大(三也)　　习无想者亦於兹(四也。是外道)　　次五净居皆圣者　　无烦(一也)无热(二也)更何疑　　静虑果彰名善现(三也)　　次名善见见精微(四也)　　色最后边为究竟(五也)　　更无有处色过斯　　空处(一也)识(二也)居无所有(三也)　　想粗无二修非□(四也)　　寿心增胜排为上(用心及焉俱胜色故。位居其上。非处所在上也。其处无定也)　　欲色命修识不移(在欲界习成命修。便於〔九〕欲界而住。色界亦然)　　梵众人天长半缮(八里)　　次三半半□增之(辅一缮〔三〕一缮半少光二缮也)　　次五天人增倍倍(无量光四缮。净光八。少净十六。无量净三十二。徧净六十四)　　无云依倍减三推(无云倍於下。合当一百二十八缮那。今既减三〔百〕推之。即唯一百二十五)　　次七还增於倍倍(福□二百五十。乃至色究竟天一百六十缮那。为身量也)　　四空都是无形仪　　色天寿劫同身量(梵众半劫乃至色究竟。一万六千劫也)　　劫万空天二二思(空二万劫乃至非想八万劫也)
　　皆轮回故。不成圣道。是故众生欲脱生死。免诸轮回。先断贪欲。及除爱渴。

　　第七　中四偈

　　修善及修不动业　　本未意在绝轮回　　只缘未达三乘理　　不能了得彼根栽　　根栽即是前玄爱　　爱在还从想处来　　来往循环三界内　　良由圣道未曾开　　未开道径何前超　　圣果希望实可哀　　是故佛令先断爱　　爱除圣道始无灾　　除之岂便言除书　　但使心心以智摧　　了达本空长离念　　自然养得圣人胎

　　第八　中五偈　疑菩萨不断爱

　　众闻前义虽通决　　因此复生一节疑　　修道既须先断爱　　如何菩萨似相违　　说法彻於真法界　　千门理事洞玄微　　还有爱情不总断　　资身事事要相宜　　食须有味衣须暖　　健适暄凉病问医　　自说无心方是道　　元来事上有施为　　施为俯仰随人意　　言语周旋虑是非　　不绝万缘专出离(不同二乘伏断烦恼求涅盘也)　　还存他世受生基(菩萨或云我来生生兜率。如天亲。或云生极乐世界。如龙树。及天台智者等。或云愿作如是如是身。愿生如是如是处。如南岳思大师。生在猧国等)　　受生即是存爱□(无爱润业。即不〔爱〕生。愿乐生如是处。即是爱也)　　菩萨何缘未免之　　佛即为通如此难　　经文此下唱应知
　　善男子。菩萨变化示现世间。非爱为本。但以慈悲。令彼舍爱。假诸贪欲。而入生死。

　　第九　中十六偈　通释前之疑难
　　初总通诸疑

　　凡是大乘诸大士　　心观二执本空虚　　我相既知无所有　　爱根岂得不先除(爱从我执而生)　　但缘悲智须双运　　留惑受生与世俱(留惑润生大乘赞诸经论皆说之也)　　若下示同欲世事　　无因度得彼迷徒　　救人溺水还投水　　扶醉须从泥里扶　　救彼岂辞衣服滋　　扶他争得免泥涂(醉倒泥粪狼藉等处。所以须扶也)　　众生病则菩萨病(净名广说)　　欲度粗人迹似粗　　从圣入凡诚叵测(诚者固宜不可测量)　　从凡入圣亦非殊(菩萨有二。一登地已上。有神力。从圣现凡。而度脱众生。二具缚凡夫。能知如来秘密之藏。大悲增上。广化众生。此二类虽度众生。方便无异。故云亦非殊)　　相闻贪爱元无爱　　打玩为奴岂是奴(喻上凡也)　　类彼禁□蛇命在(喻留惑也)　　制其毒气已令无(吟不结业)

　　次别通衣食医药疑

　　制毒犹如先断爱(决心的定断割。不留意於所爱之境。然行菩萨事迹。不免似存。此非凡迷所能知也)　　命存恰似养形躯(蛇命在者如菩萨且爱护形躯。以衣食养之。病即药治等也)　　养得只将弘佛法　　出生入死化凡夫(此下具列要身形所以)　　眼根要用看经教　　口业须将演义殊　　无足岂能行世界　　无身何以摄门徒　　此身支柱湏衣食　　不同草木有根株(不同瓠瓜系而不食)

　　次通所作顺人意所言卢是非之疑

　　初心应物须方便　　不同禽畜但痴愚　　不将衣食供贪爱　　不以周旋有所图　　若逆他情他远离　　如何引诱入玄枢

　　次通来世受生疑

　　总学二乘修寂灭　　或生净土自欢娱　　谁肯将身入五浊　　谁能救拔免三涂　　八难不堪传佛法　　三乘力用在阎浮　　菩萨托胎生此处　　直缘悲济受崎岖

　　总结前意生起后意

　　即知今世兼来世　　护命存身只为渠　　末世疑心若未决　　更听一喻理何如　　如人堕海临临死　　忽遇人尸海上浮　　大海不容尸久滞　　必便风吹泊海隅　　其人抱着须牢把　　不应离手暂须臾　　尸带蛆虫虽厌恶　　且图到岸似乘桴　　生死无边同大海　　观身不净似尸蛆　　大般涅盘为海岸　　度他自度类乘桴　　资身衣食如牢把　　心无爱着例何殊　　大众疑他不断爱　　但详此喻自然除
　　若诸末世一切众生。能舍诸欲。及除憎爱。永断轮回。勤求如来圆觉境界。於清净心。便得开悟。

　　第十　中四偈

　　前推爱是轮回本　　过患因依有数重　　既是如来亲观断　　今明能断有何功　　若诸末世众生等　　得遇真乘圆顿宗　　外离欲尘无系绊　　内除憎爱汤心胸　　心心永断轮回见　　念念唯观本性空　　然后勤求无上觉　　又逢善友为开蒙　　情尘已离心清净　　万法一时豁尔通　　日出森森罗一像　　镜明历历现千容
　　南无大慈大悲(准前十二礼)。

　　至心忏悔

　　上来已具妙幢菩萨所见金鼓殊胜因缘。忏悔罪鄣竟。今复次依彼经灭业鄣品(次前品也)佛教天帝忏悔之法。而为忏悔(品初文也)。
　　尔时世尊住正分别入於甚深微妙静虑。从身毛孔放大光明。无量百千种种诸色诸佛剎悉现光中。十万恒河沙。校量譬喻所不能及。五浊恶世。为光所照。是诸生作十恶业。五无间罪。诽谤三宝。不孝尊亲。轻慢师长婆罗门众。应堕地狱饿鬼傍生。各蒙光照。至所住处。是诸有情。见斯光已。因光力故。皆得安乐。端正殊妙。色相且定。福智庄严。得见诸佛。是时帝释一切诸天众。及恒河女神。并诸大众。蒙光希有。皆至佛所。右绕三匝。退坐一面。尔时天帝释。承佛威力。即从坐起。偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛言。世尊。云何善男子善女人。愿求阿耨多罗三藐三菩提。修行大乘。摄受一切邪倒有情曾所造作业鄣罪者。云何忏悔当得除灭。佛告天帝释。善哉善哉。善男子。汝今修行。欲为无量无边众生。令得清净解脱安乐。哀愍世间。福利一切。若有众生。由业鄣故。造诸罪者。应当策励。昼夜六时。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。一心专念。口自说言。归命顶礼现在十方一切诸佛。已得阿耨多罗三藐三菩提者。转妙法轮。持照法轮。雨大法雨。击大法鼓。吹大法螺。建大法幢。秉大法炬。为欲利益安乐诸众生故。常行法施。诱进群迷。令得大果证常乐故。如是等诸佛世尊。以身语意。稽首归诚。至心礼敬彼诸世尊。以真实慧。以真实眼。真实证明。真实平等。悉知悉见一切众生善恶之业(上皆全写经文。下有一行。集者之语)。是故我等与法界众生。依世尊教示忏悔词句而忏悔(此下文全写经文。即莲次文也。如是之词再三详之。是佛教末世而作忏悔)。　我从无始生死以来。随恶流转。共诸众生。造业鄣罪。为贪瞋痴之所缠缚。未识佛时。未识法时。未识僧时。未识善恶时。由身语意造无间罪。恶心出佛身血。诽谤正法。破和合僧。杀阿罗汉。杀害父母。身三语四意三种行。造十恶业。自作教他见作随喜。於诸善人。横生毁谤。计秤欺诳。以伪为真。不净饮食施与一切。於六道中所有父母。更相恼害。盗窣堵波物。四方僧物现前僧物。自在而用。世尊法律。不乐奉行。师长教示。不相随顺。见行声闻缘觉大乘行者。喜生骂辱。令诸行人心生悔恼。见有胜已。便怀嫉妬。法施财施。常生悭惜。无明所覆邪见惑心。不修善因。令恶增长。於诸佛所。而起诽谤。法说非法。非法说法。如是众罪。佛以真实慧。真实眼。真实证明。真实平等。悉知悉见。我今归命。对诸佛前。皆悉发露不敢覆藏。未作之罪。更不复作。已作之罪。今皆忏悔。所作业鄣。应堕恶道地狱傍生饿鬼之中。阿苏罗众。及八难处。愿我此生所有业鄣。皆得消灭。所有恶报。未来不受。亦如过去未来现诸大菩萨。修菩萨行。所有业鄣悉已忏悔。我之业鄣今亦忏悔。尽皆发露。不敢覆藏。已作之罪愿得除灭。未来之恶更不敢造。