圆觉经道场修证仪

　　忏悔已。至心归命礼三宝。
　　佛令如上忏悔已。复告天帝释言。善男子。以是因缘。若有造罪。一剎那中。不得覆藏。何况一日一夜乃至多时。若有犯罪。欲求清净。心怀愧耻。信於未来必有恶报。生大恐怖。应如是忏。如人被火烧头烧救令速灭。火若未灭。心不得安。若人犯罪。亦复如是。即应忏悔。令速灭除。若有愿生富乐之家多饶财宝。复欲发意修习大乘。亦应忏悔。灭除业鄣。欲生豪贵婆罗门种。剎帝利家。及转轮王七宝具足。亦应忏悔。灭除业鄣。善男子。若欲生诸天乃至欲生色究竟天者。亦当忏悔。灭除业鄣。若欲求预流果。乃至自在菩萨。至究竟地。求一切智。三藐三菩提正徧智者。亦应忏悔。灭除业鄣。何以故。善男子。一切诸法。从因缘生。如来所说异相生异想灭因缘。是故如是过去诸法。皆已灭尽。所有业鄣。无复遗余。是诸行法。未得现生。而今得生。未来业鄣。更不复起。何以故。善男子。一切法空。如来所说。无有我人众生寿者。亦无生灭。亦无空法。善男子。一切诸法。皆依於本。亦不可说。何以故。过一切相故。若有善男子善女人。如是入於微妙真理。生信敬心。是名众生而有於本。以是义故。说於忏悔。灭除业鄣。弟子众等。问来已作经文。忏业鄣竟。今还依次下经文。自申我等随喜劝请回向之意。经云。善男子。有四业鄣。难可忏除。云何为四。一者於菩萨律仪。犯遂重恶。二者於大乘经。心生诽谤。三者於自根不能增长。四者贪着三有。无出离心。复有四种对治业鄣。云何为四(忏悔劝请随喜回向)。一者。於十方世界一切如来。至心亲近。说一切罪。二者。为一切众生。劝请诸佛说深妙法。三者。随喜一切众生所有功德。四者。所有一切功德善根。悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提(诸家比者用婆沙论等之文。先劝请。后随喜。今准此金光明经。及华严经行愿品。先随喜。后劝诸也)是故我等。具依如来所示天帝释随喜之法。而为随喜。
　　尔时天帝释向佛言。世尊。世间所有善男子善女人。於大乘行。有能行者。有不行者。云何能得随喜一切众生功德善根。佛言。善男子善女人。若众虽大乘未能习。然於昼夜六时。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。一心专念。作随喜时。得福无量。应作是言。十方世界一切众生。现在修行施戒心慧。我皆悉已深生随喜。由作如是随喜福故。必当获得尊重殊胜无上无等最妙之果。如是过去未来一切众生。所有善根。皆悉随喜。又於过去未来现在。初行菩萨。行发菩提心。乃至一生补处所有功德。皆悉至心随喜赞叹。复於现在十方世界一切诸佛应正徧知。证妙菩提。为度无边诸众生故。转无上法轮。行无碍法施。哀愍劝化一切众生。咸令信受。皆蒙法施。悉得充足。无尽安乐。如是功德。我皆随喜。声闻独觉。所有功德。亦皆至心随喜赞叹。
　　随喜已。至心归命礼三宝。
　　我等上来依教随喜。若得心境相称。与理相应。知佛所说功德无量。是故次下经文。善男子。如是随喜。当得无量功德之圣聚。如恒河砂三千大千世界所有众生。皆断烦恼。成阿罗汉。若有善男子善女人。尽其形寿。常以上妙衣服饮食卧具医药。而为供养。如是功德。不及如前随喜功德。千分之一。何以故。供养功德有数有量。不摄一切诸功德故。随喜功德。无量无数。能摄三世一切功德。是故若人欲求增长胜善根者应修如是随喜功德。

　　至心劝诸

　　尔时天帝释。白佛言。世尊已知随喜功德竟。劝请功德。唯愿为说。欲令未来一切菩萨当转法轮。现在菩萨正修行故。佛告天帝释。若有善男子善女人。愿求阿耨多罗三藐三菩提者。应当修行三乘之道。是人当於昼夜六时。如前威仪。一心专念。作如是言。我今归依十方一切诸佛世尊。已得阿耨多罗三藐三菩提。未转无上法轮。欲舍报身入涅盘者。我皆至诚顶礼劝请。转大法轮。雨大法雨。然大法炬。照明理趣。施无碍法。真般涅盘。久住於世。度脱安乐一切众生。如前所说。乃至无尽安乐。劝请已。至心归命礼三宝众等。上来依经劝请。若能心境相应功德无量。是故次下经云。善男子。假使有人。以三千大千世界满中七宝。供养如来。若复有人。劝请如来。转大法轮所得功德。其福胜彼。何以故。彼是财施。此是法施。善男子。且置三千大千世界七宝布施。若人以满恒河沙数三千大千世界七宝。供养一切诸佛。劝请功德。亦胜於彼由其法施有五胜利。云何为五。一者。法施兼利自他。财施不尔。二者。法施能令众生出於三界。财施之福不出欲界三者。法施能净法身。财施但唯增长於色。四者。法施无穷。财施有尽。五者。法施能断无明。财施唯伏贪爱。是故善男子。劝请功德无边。难可譬喻。如我昔行菩萨道时。劝请诸佛。梵王等。劝请於我转大法轮。善男子。请转法轮。为欲度脱安乐诸众生故。我於往昔。为菩提行。劝请如来。久住於世。莫般涅盘。此善根故。得十力。四无所畏。四无碍辨。乃至不共之法。我涅盘后。正法久住。我法身妙相。清净无比。出於声闻独觉之境。诸大菩萨之所修行。一切如未体无有异。此等皆由劝请功德善根力故。如是法身。我今已得。是故若有欲得阿耨多罗三藐三菩提者。於诸经中一句一颂。为人解说。功德善根。尚无有限。何况劝请如来。转大法轮。久住世。莫般涅盘。

　　至心回向

　　尔时帝释。复白佛言。世尊。若善男子善女人。为求阿耨多罗三藐三菩提故。修三乘道。所有善根云何。回向一切智智。佛告天帝。善男子。若有众生。欲求菩提修三乘道。所有善根。愿回向者。当於昼夜六时。殷重至心。作如是说。我从无始生死已来。於三宝所修行成就。所有善根。乃至施与傍生一搏之食。或以善言和解净法。或受三归。及诸学处。或复忏悔劝请随喜。所有善根。我今作意悉皆摄取。回施一切众生无。悔吝心。是解脱分善根所摄。如佛世尊之所知见。不可称量。无碍清净。如是所有功德善根。悉以回向一切众生。不住相心。不舍相心。我亦如是功德善根。悉以回施一切众生。愿皆获得如意之午撝空出宝。满众生愿。富乐无尽。智慧无穷。妙法辨才。悉皆无滞。共诸众生。同证阿耨多罗三藐三菩提。得一切智。又如过去未来现在诸大菩萨修行之时。功德善根。悉皆回向一切种智。我今所有功德善根。亦皆回向阿耨多罗三藐三菩提(自此已下。使合发愿也)。愿共一切众生。俱成正觉。如余诸佛。坐於道场菩提树下。破魔波旬无量兵众。应见觉知。应可通达。如是一切。一剎那中悉皆照了。於后夜中。获甘露法。证甘露义我及众生。愿皆同证如来妙觉。
　　回向发愿已。至心归命礼三宝。
　　上来始自忏悔。终至回向。四段法门。总名灭业鄣品。即智余鄣。须具四门。四门之未。总叹功德云。善男子。若有清信男子女人。於此金光明最胜王网经。灭业鄣品。受持读诵。忆念不忘。为他广说。得无量无边大功德聚。譬如三千大千世界所有众生。一时皆得成就人身。成独觉道。若有男子女人。尽其形寿。恭敬尊重。四事供养。一一独觉。各施七宝。如须弥山。此诸独觉入涅盘。后皆以珍宝起塔供养。若复有人。於此灭业鄣品。受持读诵。忆念不忘。为他广说。所获功德。於前说供养功德。百分不及一。百千万亿分。乃至校量譬喻。所不能及。

　　○白众等听说经中无常偈

　　上生非想处　　下至转轮王　　七宝镇随身　　千子常围绕　　如其寿命尽　　须臾不暂停　　还漂死海中　　随缘受众苦
　　(出无常经)
　　血苦无边际　　贪爱是根无　　爱使诸众生　　不得脱生死　　爱心难弃舍　　黏着似黐胶　　是故应割爱　　勤求无上道　　各说无常偈

　　○第十五上

　　(卷第十)

　　叹佛功德

　　如来眉间。有大人相。名徧法界光明云。摩尼宝华。以为庄严。放大光明。具众宝色。犹如日月洞彻清净。其光普照十方国土。於中显现一切佛身复出妙音。宣畅法海。乃至(中间超六十三相至此九十七也)如来左足指端。有大人相。名现一切佛神变云。不思议佛光明月焰普光摩尼宝焰轮。以为庄严。放众宝色清净光明。充满一切诸世界海。於中示现一切诸佛及诸菩萨。演说一切诸佛法海。毗卢遮那如来。有如是等十华严世界海微尘数大人相。一一身分众宝妙相。以为庄严。善男子。一切众生。由本贪欲。发挥无明。显出五性差别不等依二种鄣。而现深浅。

　　第十一　十一偈述

　　轮回本末前科竟　　今明种住悉令知　　答问之中余此问(於诸轮回有几种性)　　还须一一答无遗　　若论诸教轮回性　　唯是缘生十二支　　今据圆宗真了义　　修依五性亦难离　　五性本依贪欲起　　无明根上始分枝　　由斯总属轮回性　　依二鄣成五类机　　皆是新熏非本有　　本有之说甚乖宣　　疏钞之中已广辨(大疏悬谈及此科之文也)　　如今直断不能推　　无明自体唯昏钝　　如睡宜宜无所为　　法尔忽生我我所　　便成贪爱镇相随　　贪求欲境将供我　　即是前科种种非(造善恶业生於五道)　　又爱三乘令我乐　　依经勤苦便修治(不逢真正善友。不遇圆顿法门。不悟真源。不除爱本。即华严所说。百千万亿那由他劫。具修六波罗蜜。若未闻此大威德法门。或闻不信顺。毕竟不生如来家是也)　　三乘各一成三性　　杂学即熏不定机(西也)　　复有变为外道性　　良由错遇着邪师(五也)　　还如睡里虽冥明　　梦想无端见非□(非者造业受报也。是者。次下四字云)　　梦纵修身(如闻三乘教修三乘行也)浔富贵(如辟支佛。罗汉。及大乘地前傍报也)　　终归不免虚是为(永每真见道之期有入地者。必因闻圆教也)　　真须洞照圆灵觉　　始是轮回泯绝时(法华经中告声闻。汝今始是真阿罗汉)　　然复渐修断二鄣　　决成妙果定无疑　　二鄣都为凡圣界　　全鄣如来二转依(转烦恼生死。为菩提涅盘)　　在即常荣二种死(分段生死变易生死)　　断之便作十方师(诸佛世尊)　　既知此是都开节(迷顺凡圣大开)　　修习之从要细推　　后偈升沈相对说　　分明听取审思惟
　　云何二鄣。一者理鄣。碍正知见。二者事鄣。续诸生死。

　　十二　中十一偈述

　　欲知二鄣众多过　　欲妄光明所鄣者　　所鄣必期实胜妙　　自鄣能鄣罪难谩　　修行本要求无上　　无上果中唯两般　　千经万论皆同说　　唯是菩提及涅盘　　涅盘(梵语)即是大寂灭(唐言)　　生灭灭已寂然安(出其行相)　　菩提(梵语)是为圆妙觉(唐言)　　无边世界掌中观(於一切法一切众生无不了知。如掌中之物)　　若非寂灭常安乐　　争超生死大波澜(必须涅盘)　　不是圆明真妙觉　　争知理事百千端(必须菩提也此下明诸大经唯说此二。但或以涅盘为宗於中含菩提或以菩提为宗。於中含涅盘也)　　大光明藏谈圆觉(菩提经也余类此知)　　呴尸那城演涅盘(涅盘也余类此知)　　涅盘三德还兼觉(摩诃般若)　　圆觉数科说涅盘(此章正为显涅盘故。问云。欲游如来大寂灭海。云何当断轮回根本。答了结云便登解脱法殿。下云。三事圆证故。名究竟涅盘又云。依佛大悲力。不久证涅盘又云。便得超邪见。证觉般涅盘)　　法华宗旨总开示　　天亲论释自寻者　　论云开者无上义(无上菩提无上涅盘)　　双开菩提及涅盘(次云示者别示法身即涅盘。悟者别显报身。即菩提也。入者。因义。因谓念念修习证入)　　即知了义诸经教　　说无上果无(没音)多端(唯二也)　　此二合之为一佛　　阙即二乘何足观(阙菩提即二乘。阙涅盘即菩萨。俱阙即一切凡夫及外道也)　　二果如斯玄又妙　　被伊二鄣镇常漫　　智鄣常能鄣妙觉(理鄣也。起信云。智碍。诸论云。所知障。障所知理令不实知见。知见即圆觉也)　　惑鄣常能鄣涅盘(事鄣也。鄣涅盘故生死。起信云。烦恼碍。诸论云。烦恼鄣也)　　鄣涅盘时续生死　　鄣妙觉者永痴顽　　即知二鄣深为害　　诸经□论悉皆禅　　今此经文虽简略　　二皆广破不令残　　初破无明鄣妙觉(前四段经也。故节节唯云圆觉)　　令除贪爱显泥洹(此章已如上所到从此已下即但破。然终是宗归圆觉也)　　二果既圆名佛果　　二鄣皆破即常安　　破显在前(前段破贪爱等。前四章破愚执也)名在此(此五此章)　　因彰五性立名翻(立二障名。翻之显出五性差别)
　　云何五性。

　　十三　中八偈述

　　五性经文难见意　　须从前段审观详(前云由贪爱。发挥无明出五性也)　　乍看恰似真修证(此说下文)　　佛意宜应细北方(文云。先当断鄣。即归足菩提涅盘)　　前云本是无明体　　贪爱於中所发伤　　今为欲明他意见　　须罗行位始照彰(行位即文云。断事鄣。入声闻。缘觉伏二鄣。即菩萨断二鄣。菩提涅盘也)　　彼人发意先依教(意云。我但依教断二鄣也即名菩提涅盘也)　　经教由来令是当(今经。学三乘性人。依诸教如是如是修之非佛。今如是如是而修之也。今经修处自於下悲智科中也)　　自为不穷真妄本(若悟真妄之源。即依如上之教。自然断鄣成佛)　　便成五类各分疆　　传译经时又笔误　　中间两字稍乖张(先当二字错也)　　大疏之中广辨析　　寻音自见理深长　　有人不识如斯意　　配属菩提悲智章　　悲智次文便自答(次五性之文也)　　因何重迭有相好　　文前预判文中意　　免更门门再校量　　知道如来傍断彼　　自然每段总相当