续华严经略疏刊定记

　　第二大段自体净中。三种净戒。即为三段。一摄律仪戒。论名离戒净。亦名正受戒净。二复作是念下明摄善法戒。三佛子十不善业道下明摄众生戒。就初中三。初总标戒所依地。二性自下别显远离十不善业。三佛子菩萨摩诃萨如是下总结。初中云住离垢地者。具释如章。二别显中。离十业道。即为十段。
　　初段中二。先总。后不畜下别。前中云性自等者。随修此戒任运成故。列中三。一因离。二於一切下对治离。三是菩萨尚不下果行离。初中二种。一离受畜因。二不坏不离起因。前中於缘名因。如十因中相应等。此中刀杖药咒等。是损命因缘。皆不受不畜。名远离。后起因中不怀等者。此中三。一离瞋杀。谓於怨家不怀怨恨故。二离痴煞。谓有羞耻故。崇贤人。重善法故。轻暴人。拒恶法故。三离贪皮肉等杀。谓恕物同己。爱命怖死。此惑同初。仁是慈忍翻瞋心故。二对作离者。此对治即离。不同因离等。於中二。先总举所对境。后常生下别辨。辨中二。初云利益者。是安隐心。谓以善法教化令住善道。及修涅盘因故。后慈念者。是慈心。谓令得人天报乃至得涅盘乐果故。此上二种。是於因果。不颠倒求故。离邪痴煞生祠祀等。三果行离者。揽因成煞故名果。舍此所作名离。於中二种。一微细心念害。二何况下粗重身行恼害。此以细况粗。细念犹无。况有粗行。此中粗行有五。一身谓於他故。二事谓众生故。二想谓起众生想故。四行谓以重意故。五体谓行煞害故。梵本中云。彼菩萨尚不起微少恼想。何况广大。
　　第二离盗中二。先总。后菩萨下别。前中如前别中三离。名字同前。初因离。二於他下对治离。三若物属他下果行离。初离中云於自等者。此菩萨具无尽财。为离盗因故。此何不说离起因耶。有二义故。一准前可知。略故不说。二即此句中具二因故。谓一具外财故。离初因。二内知止足不起贪故。离后因。论经云自资财满足故。二对治离中。於他等者。他有二种。一他身。二他世。於他身慈恕。治瞋心损坏他财。由今不损他财。令自当来得不可侵损财也。三果行离中。有粗细二行。先於属他物乃至草叶。不起盗心。是细行离。后何况下粗行离。以细况粗。显离极故。
　　第三离耶淫中。先总可知。后菩萨下别中三。初因离。二不求他下对治离。三於他下行果离。初中离不足因。妻有三种。一示同事妻谓此地摄报作轮王身。自妻第一故。不求余人妻。二得法喜妻。谓法味称根。身心遍悦。不求二乘人所乐法故。云於自妻知足。三梵行乐妻。谓此菩萨。梵行具足。身心常安乐。不求世乐故。如有颂言。持戒最为乐。身不受众苦。睡眠得安隐。窹则心欢喜。二对治离中不求他者。他亦二种。一他世妻。谓菩萨修戒不求当来人天得多妻果故。二他人妻。后当说。三果行离中二。先约身。显无粗犯。后尚不生下约心。明无细犯。前中三。一不正。二及为法下非时。三况於下非处。初中五。一他妻妾者。是不共护女。唯夫护故。二他前护女者。是共护女。谓无父母诸亲共护故。三亲者。有父母护故。四族者。高胜族望护。非下族迮故。五媒定者。谓己受他财。乃至许致要谈故。智度十五。多同此说故。彼云若女人父母兄弟姊妹夫主儿子世间法王法守护。若犯皆名邪淫。二非时中。准智度。有三非时。一修梵行时。纵自夫妻。若受八戒时。二妇人怀孕厌本习时。三乳养时。今此名故唯说法护同彼初一。后约心明离细犯中。以细况粗。谓内心尚不生微细染念。何况外相身行粗受。三非处者。谓口隐二道。况於者有二义。一谓於五护三非时女。正处尚不起染心。况於如是女非处从事。二谓於彼五护三非时女。正处尚不从事。乃至不起染心。况於如是女非处从事。此即以正处。况非处。亦是以轻况重。以正处犯者是等分烦恼。非处犯者多贪烦恼。非分理故。轻尚不犯。何况重犯。若不尔者。况字无从。又此非处。亦是约身。离粗犯故。不尔此应不离染心。上来三戒约身业说。三中初后境唯有情中。一通於清非情境。
　　第四离妄语中先总。复菩萨下别。别中二。先对治离。后乃至下果行离。此中何无因离者。以对治离中实语等离妄语之寻伺。是因离故。就对治离中。实语者依心说故。真语者不虚妄故。时语者随时方便故。此有二义。一知时发言。如法师知时等。后当具显。二为护正法。为救众生。设言不实。事成利益。非妄语故。亦是时语。如涅盘二十一云。佛为诸梵志。将佛说无我而是断灭故。佛告言。我说众生皆有佛性佛性是我。彼闻获益。然则佛性岂是彼於所计我邪。虽即非是。然非妄语。法华经三车诱喻。理亦同此。菩萨持戒。本欲安生。若护妄语。不护众生。是凡小戒。非菩萨也。若由妄语。能脱物苦。设入恶道。欢喜愿入。如是持戒。非二乘测。二果行离中。亦以细况粗。细中云不忍作覆藏语者。论云覆见忍见。大婆沙云覆相妄语名为覆见。覆心妄语名为覆忍。得本见前事。实生见想。诳言不见。此覆己所见。又实不见前事。妄生见想。诳言不见。於事虽实。於见有违。故名忍见。此忍已见故。知不知等准之。
　　第五不两舌中。先总可知。后菩萨下别中二。先对治离。后不作下果行离。前中二。先离离间心语。后未破下明离离间差别。前中二种。一由欲令众生和顺故。离离间心语。不将此语向彼说等。二由欲令众生安乐故。离恼害心。不将此语向彼说等。复离离间差别中三。一离离间身。二离离间心。三离离间业。此亦即是果行离。初中二种。一先未离间者不令离间。二先已离间者不令增长。二中亦二种。一未离间者不欲乐其离间。二已离间者不喜其离间。不随喜故。三中亦二种。一细。二粗。细者如实传。粗者不如实传。谓於两处有实相毁语。尚不传说。何况加减传不实语。
　　第六离恶口有二种。先果行离。后常作下对治离。前中离十七语。先列。后如是下结离。前中分四。一初四语语体粗鄙。二次四语约对面。不对面。对面鄙恶庸贱。不对面亦尔。或对面庸贱。不对面庸贱等。三次三语语能违行。前二违他行。后一瞋恼违自行。最后六语能违情。於中前五。翻喜生瞋。复一违乐致苦。就前五中。未起瞋者能令生瞋。令闻时不爱忆时不乐。胸心闭塞故。闻时不爱故心火烧。忆时不乐故心热恼。后一能令己有同意乐事自身失坏。令他生坏。他闻背已。失同友故自坏。彼失我故坏他。后结可知。后对治离中。作十种语。同前分四。初一润泽对前果行中初四语。二次二对。前第二节四语。三次四对前第三节三语。可乐闻对前不可乐闻。闻者喜悦。对前闻者不悦。善入人心风雅典则对前瞋忿。四次三对前第四节。於中前二。翻嗔生喜。后一违苦致乐。或总通二第七不绮语中。先总显往可知。后菩萨下别。别中二。先对治离。后是菩萨下果行离。前中八语分三。初二教化语。化令生信。二次三教授令起行。三后三教诫劝成德。初中发言再覆不纵猝暴故。言合时宜自他不损故。次教授中。无倒故。有义利故。授法令行故。后教诫中。准地持。此开为五句。初一是彼第二有罪者制故。二是彼第一无罪者听故。三随前制听有缺减者。如法举故。四数数犯者。折伏与念念即是此筹量故。五有实德者。称赞令喜。即是此决定称实赞故。后果行中。以轻况重。可知。上来语业四戒竟。
　　第八离贪欲中。初总可知。后菩萨下别。别中唯明对治离。上身业中具显三离。次语业中具治果二离。今此意业。唯一治离者。有二义故。一文影略故。二此贪等是业道本。更无所依故。非果故。不可对之更立异因故。无因行以非果故。离此贪等。不名果离。以无因故。不可除之说为因离。文中三。一他财物者。是事简非己物故。二他资用者。是物体简资与用别故。资是衣食可以资身。用是所用。谓金银等。三不生等者。是行差别。谓始欲名贪。次希得属己名愿。后往取名求。悉治离之故。皆云不也。
　　第九离瞋中。先总可知。后菩萨下别。别中三。一初六句治瞋心。二永舍下离瞋障。三常思下对治行益。初中一切众生者。总明为对治六种众生。一於怨雠多瞋故。起慈对治。二於恶众生应危害之故。起利益对治。令修善获安。三於贪不足顺缘者。起哀愍对治不与乐。四於苦众生违缘逼者。起令脱得喜对治不拔苦。五着乐众生。以出世法。调润对治令舍。六於发大心众生。起摄受对治故。二治离障中。永舍瞋恨怨害热恼者。此对前慈等六种所治障说故。然恼是妄想。欲令他恼故。热是妬忌。他胜己心热故。准论经。此文应回前后。一於未生怨者能生。已生者随顺增长。二未生亲者令不生。已生者令不增长。三於自身中善法。未生者令不生。已生者令灭。四於不善法。未生者能生。已生者令增长。五於他身中不爱事。未生者令生。已生者令增长。六爱事未生者令不生。已生者不念随顺。不起随喜相顺之念。於中一约怨生长是瞋力。二约亲不生是恨力。三约自善不生是怨力。论经名垢。四约不善生长是害力。五约他不爱事等是热力。论经名妄想。六约爱事不生等是恼力。论经名垢。此六望前能治。六种通相而说。非一一别属。远法师摄为三对。初二以己对他。明瞋恨怨之与亲望己说故。次二唯就於己。释其垢害。后二唯就於他。彰其妄妬初对中生怨为瞋。败亲名恨。未怨生怨已怨令增。此是瞋也。未亲不生。已生不增。此是垢过也。不善法未生令生。已生令增。是害过也。后对中苦他为妄。坏乐名妬。於他身有不爱事。未生令生已生令增。是妄想也。苦者。是他不爱等欲令他苦衰败劣已。倒惑之甚。过中最重。偏名妄想。於他身中。所爱之事。未生不令生。已生不令增。是妬过也。三对治行益中。常思顺行仁慈佑益者。谓一切时思念众生。随顺行仁慈。与众生福乐助益也。
　　第十离邪见中。总句不言性离者。影略准前故。菩萨下别显中。依正见有七种。分三。初四见对梵行求众生说。次二见对欲求众生说。后一见对有求众生说。就初四中。一菩萨住正道者。心住大乘故。此对治二我见。二不行占卜者。对治虚妄分别见。此治邪见。不信因果信占卜妄分别故。三不取恶戒者。治戒禁取见。谓受外道乌鸡等戒。非善防过。名恶戒。执取恶戒为净。名恶见。四心见正直者。此治见取。谓外道执己邪见为正见。此即非正谓正故。次二见对欲求众生者。一云无诳者。对治覆藏见。谓於追求时。藏过显善。求利养故。二无诳者。对治诈现不实见。谓无实德诈现有故。后一见对有求众生乐着三有不能於佛法僧起决定信。今此治彼非清净见故。云起决定信。上来第二别显离十不善业道。护持十善业道竟。
　　第三总结中二种护持。一数圆满护持具持。十戒不缺减故。二时相续护持。常无间断故。上来第一明离戒亦名摄律仪戒竟。
　　自下第二明摄善法戒中二。先别显行相。后如是方便下总结劝修前中四。一明知。二是故我当下明愿。三佛子此菩萨摩诃萨复作下明观。四是故我今下明行。
　　初中文二。先明知者果处。於此句中。更开出一句依身生苦。后明知者因。菩萨自离无因他因。知众生亦尔。谓堕恶由不善故。非无因也。由十不善堕恶故。非他因也。
　　二愿中文三。一牒前起后。谓依众生不能自离恶行者果起愿心欲救故。云是故我当自住等。二何以下征。征意云欲救众生。即须往拔。何以乃却自住善故。三若自下释。释意如文易知。
　　三观中文二。先思十不善堕恶道。是所治障。复十善业道下明五重十善。是能治行。前所治十恶。具如别章。后能治五种中。一人天可知。二声闻十善中文三。初总标。次心狭下别显。后成下一句总结。初中云智慧修者。实相观相应。乃成上品故。谓总观十恶及人天十善。具四谛理故。苦集离是灭。能治苦集是道。又迷真实义愚是善道苦集因。离彼愚是灭。能治彼愚是道。即真实义智也。善恶道虽殊。同是苦业谛。无差别也。次别中四句。初有二义。一性因。本性狭劣故。二习因。谓宿习狭劣故。狭劣谓但为自身修善根是微少故。若存五性。则一因差别。先性后习。若不存五性。则二因同一。先习后成性故。今经意不存五性。故唯说习。二怖等者。厌患生死故。三阙等者。舍众生故。四从等者。从师学故。若依论主。分此句为二。谓从他为一句。闻下为一句。闻声谓念我众生等但有名。从闻此声生解。证人无我。不能证法无我。后一句结名可知。三缘觉十善中三。初总标。次不从下别辨。三成独一句结名。初中治净乃成上品故。别中三。一不从等者。不假佛菩萨说法。唯自觉故。二大悲等者不乐说法利众生。亦无巧说法习故。三悟解等者。观深细缘生境行故。论名少者不依教故。深细者自觉故。后结名可知。四菩萨十善中文三。初总标。次心广下别显。后成菩萨下总结。初中治净故。乃上品也。别中八句分四。一因集。二用。三明力。四地。前三句各一。后五句合一。前各一中。初云心广等者。此有三义。一依一切善根起行故。二依一切众生利益行故。三大乘心广无量故。此三释因集。谓自行他行行体也。二具足等者。谓见诸众生习行苦因及受苦所起悲愍故。依彼众生利益。是菩萨用也。三方便等者。谓四摄法是善行力。摄众生故。复五合一中。初发生等者。初地是初阿僧满处名净深心地。发十大愿故。二不舍等者。是第八地第二阿僧祇满处。名不退转地。得寂灭行已。不舍解脱。以不住大寂法界故。三希求等者。是第十地第三阿僧祇满处。名受大位地。是故求证佛广大智。受大位者。受灌顶位也。四净治等者。菩萨地清净断二十二愚故。五波罗蜜清净除诸蔽障。净三轮故。此后两句。论经。摄入第三希求句中。后一句总结可知。五佛十善中文三。初总标。次一切种下别显。后一切佛法下总结。初总可知。别中二。初一切种等者。所有十不善业道及习气皆灭。得一切智故。二乃至证十力无畏者。超诸功德直至说十力无畏。故云乃至。力无畏有二义。一降魔摧外力自在故。二舍二乘劣力不自在故。后一句结可知。上来第三明观竟。