续华严经略疏刊定记

　　五大自在天王众者。此天王於三千界最为自在故。智度第二云。此天有八臂三目。乘大白牛。知大千界雨滴数量。此经贤首品中。亦同此说。又智度云。然第四禅。总有八处。五处净居阿那含住。所余三处凡圣共居。过彼八处。有十住菩萨住处。亦名净居。号大自在天王。德中正智入理故云观无相。后智双行故云平等。或由观解无相而行成平等。上来众成就中。初各通列名各通叹德竟。
　　自下大段第二明列标名德。以德赞佛。前段中。叙众次第。从近向远。先列同生。后列异生。此段之中。从远向近。先列异生。后列同生。何故尔耶。本疏释云。前表依本起末。今明摄末归本。又异生众中。前则先劣后胜。今则先胜后劣者。谓前表法增微。今显尊位次第。又此皆显法界缘起逆顺自在无障无碍。总合为一大法界众。故作是说。今更助释有其二。有一者显佛於诸众会无远无近然亦不坏远近之相故。逆顺互列别。二者显众同生异生共四十类。表四十心皆是因位。然一一位。悉极因门。但举初后。俱邻近佛中准可知。然亦不坏位相次第。若不尔者。二俱过故。思之可见。
　　就此段中。总分为二。初明异生众。后复次普贤下。明同生众。前中二。初明众集见佛。后所谓下明大众各别得法述以叹佛。此判顺梵本。如次下显。前中二。初总结众集。后此诸下明见佛所因。前中五。一总结众集。二无边下明品类多种同满道场。三形色下。就诸品类中。皆有首从各多形色。四随所下。各依本方。皆得亲近。参而不杂。五一心等。明佛非散境。谓异体同心。前后无间。眼意根识。并缘不易故。谓之一。二见佛所因中。先辨意。后释文。意者前同生预会各有所以。今异生见佛。还有其因。故此辨也。文中二。先一句总指其众。后已别离下别显。中三。一离障故见。二如见下宿缘故见。三种无量下具德故见。何以须此三义者。若唯离障及具德。而无宿缘。则无主伴之因。若唯宿缘而不具德及离障。则见佛法界身不尽。亦不与佛僧遍法界。初中三。一法说。谓已离烦恼者。烦恼障尽故。心垢者所知障尽故。一切者。通显分别俱生种现尽故。及余习者。彼诸无堪任性尽故。二喻况云摧重障山者。二障力重如山。劣慧莫能碎灭。此诸大士获金刚智。殄彼障山。三正明见佛。谓障尽故见无疑也。
　　二宿缘中四。一总举多时摄受缘。谓昔劫海修行时故。二一一佛下。多善根摄受於彼多劫一一佛所故。三种种下。随机多门成就故。四令其下。置於胜道。令立大菩提因故。此中梵本云。皆以毗虑遮那如来。昔於劫海菩萨行时。往诣彼彼诸如来所。以四摄事善根摄受。以此诸方便门成安立一切智性道。
　　三具德中八句。一善根多。二善根大。三入佛海。四行圆满。五具出因。谓已治所治故。六於彼劫海常见佛分明。七以因行胜解入果德海。八以因解脱门。得果解脱用。此中梵本云。已种无量善根。获大福德势力。各已入方便愿海。各已积集圆满净行。各已於出离道出。各已照见彼诸如来。各以胜解力入如来功德海。各以解脱门见佛自在。释曰。此异生众。由具上三义。预会见佛也。言解脱门者。谓佛果自在称为解脱。王神等各所得法名之为门。由此得入佛自在故。此即解脱之门。依主释也。或此各所得法。能令自他离缚无碍入果德。此解脱即门。持业释也。又解脱有多种类。广释如章。问准下文。诸解脱门皆佛果法。如何於中。有因行耶。
　　答佛果海中。具因果行。由虽得果不断因行。然俱是果。显主伴故。
　　二别明大众各别得法述以叹佛中三十九众。各有长行。经家叙列。各有偈赞。当对佛颂。就中分三。初明天王众。次摩睺罗下明杂类王众。后主昼神下明诸神众。就初天众中有二。初色界。后欲界。色界中五。一大自在众。二第四禅。三第三禅。四第二禅。五初禅。就大自在王众中二。初长行。后偈颂。长行中列十王各得一法。初云法界虚空者。大用所遍之处也。然有二义。一就事。谓大空无边名虚空界。於中事物无尽名法界。佛身大用。於此普遍。二就理事。谓外於空界容一一尘处。各有无边剎海佛身。充满虚空。内则於彼所遍之处。势同真性。如理圆满。故云法界。云寂静者。亦有二义。一明前大用用无相用相不碍常寂。二由此智用即寂同真。是故大用得圆遍一切也。方便力者。亦有二义。一明前寂静即寂无寂相不碍大用。二内不异真性。外不失应机故。云方便。益物不虚故云也。又虚空者。处广也。法界者。多物也。寂静力者。佛身普遍广处多物之中。一一尘内。用而常寂。寂而常用也。二普观一切法悉自在者。亦有二义。一以普眼观见一切法。不坏多事相。令同理性故。云自在。二於一法中。普见一切。展转不相妨碍故。云自在。三知一切法不生等者。亦有二义。谓知不生等。内证真理。无功用行。外应群机。又不生等有二义。一就境。二约行。就境有五。一据所执。谓由是妄执无法可生灭也。又情有即是理无故。云不生也。理无即是情有。是故云不灭。不灭不生是一法也又求执所相。不可得故不生。能显无相性故不不灭即不生唯一法也。二据缘起性。谓法无自体。揽缘而起。即生无生。既本不生。故无可灭也。又缘起无性故不生。无性缘起故不灭。论云以有空义故。一切法得成。是故不生即不灭。不灭即不生。为一物也。又推缘无起故不生。能离无生性是故不灭。三据圆成性。谓非是有为故。无彼生灭相故。又非妄心境故不生。证智所证故不灭。又体离有故。离无故。不生不灭也。又约用。随缘故。不变故。不生不灭。不灭即是不生。不生即是不灭。唯一物也。四通约三性混融。於一法上。据所执故不生。据圆成故不灭。据依他故亦不灭。五约三无性。非不生非不灭。然此四句合为一法。圆融无碍。顿思可见。二约行者。谓智背情证理而无来去。谓背舍妄执而无去。应机现前而不来。又往应群机而不去。恒归寂灭而不来。不来即是不去。无二为一味也。又应机无从来。化毕无所去。常遍一切处时。不来不去。时处相寂。称一味法界。故不来不去也。由此大智无念应机如末尼天鼓无思成事故。云无功用行也。四现见一切法等者。从慧海深广而现见法实。五与众生等者。谓巧授深定。令得法乐。六令观寂静等者。谓观真灭妄。舍生死怖。七善入无边等者。谓巧现世故名善入无边境。令解无性无依理故名不起有业。八中勘梵本。天王名爱乐。大智无可字得法名普往十方等者。依体起用故。普往十方说法。用不离体故。不动无所依。九入佛寂静等者。佛是寂静者世间是佛之境寂静者。入世间现众生前名入。普现光者。现身语光物。十住自所悟处等者。菩提是广大所缘境。众生是无边取缘境。依自所悟无二悲智。起通化生。以求菩提故。
　　颂中二。先辨颂之因缘。后正释颂文。前中二。先通显颂类。后明颂意。前中总有四种。一名阿耨率睹婆颂。此但数字满三十二。即为一颂。其中八字成句。四句成颂。此则无简长行及偈。皆约字数为定也。二名伽他颂。此云讽颂。或名不颂。不颂长行之颂故。或名直颂。谓直以偈颂说法故。三名祇夜颂。此云应颂。四名蕴驮南颂。此云集施颂。谓以少言摄集多义。施他颂持故。上四颂中。初一字数常定。后三不定。或七字六字五字四字三字等句。四句成颂。令此即常四中第三七字句也。若据当时对佛说偈。即是第二伽他颂也。下并准知。后明颂意中二。先通辨意。后别属当。前中有八。一少字摄多义故。二诸赞叹者。多以偈颂故。三为钝根者重说故。四为后来得闻故。五随意乐故。六为易受持故。七为增明前说故。八说前长行所未说故。后别属当者。此中於前八。意正有初二。或五六也。
　　第二释文中二。初长行标举。后佛身下正显颂文。前中云妙焰等者。牒前。初天王名承佛等者。显非自能。无我慢故。普观等者。示无偏心。普腾众意故。显非唯己。与众同说故。后正释颂中。十偈依次。各颂前一法门。初中前二句颂法界虚空界。次一句颂寂静。后一句颂方便力。以此一颂是说偈者自法故。不结天名。下并准知。二中初二句颂普观诸法。谓然法灯。法名普观。次句颂自在。下句结天得法。下并准此。三中初二句颂知法不生灭等。次一句颂无功用行。又亦初句同颂无功用行。四中初二句颂智慧海。次一句颂见实相。谓前约天王故说自见。今以此叹佛故。说令他灭痴。即是见真也。五中初二句颂与众生大方便定。谓定中观佛。能灭烦恼。次句颂无边安乐。六中初句颂痴暗怖。以一句颂令观寂静法。次一句智灯破暗。颂前灭字。七中初二句颂善入无边境界。境界即十方处也。次句颂不起诸有业。谓令解无性无依。即不起诸有也。八中初二句颂普往十方说法。次一句颂不动无依。九中初二句颂入寂静境。谓依寂起用名入。次一句颂普现光明。十中初二句颂无边广大境。次一句颂住自所悟处。谓悲智缘彼二境。起通摄化。
　　第二明第四禅长行十中。初云普观等者。依本中有三。一观已信佛境者。根应何门入法。二观未信佛境者。应何法令信。三观已布法云降法雨。俱令益故。梵本云。普观一切众生根及疑。广布法云。二随忆念等者。谓能随一切众生心念。现佛形色。令作意者得见故。梵云能示现佛一切形色。令作意随念见。三法性平等者。谓佛庄严身无所依。与法性列到。故云平等。故颂中法性无依为喻。喻佛身无依也。四中云了知一切世间法者。了众生世间心法差别。一念安立者。随机心现种种相身。身多如海也。五於一毛孔等者。此中无碍有二种。一一多无碍。一毛孔现难思剎故。二小大无碍。毛孔中现剎。准颂中约业用门说。六入普门等者。此文未回。应云观察法界入普门解脱门。谓加行观察法界根本证入普门。普门之与法界。眼目异名尔。七为一切众生等者。谓根器无边。现身亦尔。根熟者无已故。云无边劫常现前。八一切世间等者。谓观世间生灭法即无生灭名入。如日光於水现影。水离迁流。而影不动故。颂中云幽奥处常寂然等。此即离言念故。云不思议法也。九示一切众生等者。谓说圆满法轮。一即一切等。难思境界。名为出要法也。十观察一切等者。谓观根器。授以佛法。如纳物於器中故云入也。颂中观自众内三类天。此中同。下三禅。皆有三天。准余可知。十偈次第。颂前十法。用叹如来。初中初二句颂观一切众生根。谓根类多端。唯佛能了。非余所知故。云诸佛境等。下二句颂为说法断疑。令未信者令信。已信者令解佛境。生大意乐。二中初句颂通忆念。次一句颂梵本中现佛形色。次一句颂令见佛。或后二句皆颂令见佛。三中初一句颂法性平等无依。次二句颂佛现庄严身平等无依。二俱无依故平等也。四中初一句颂了知一切世间法。次二句颂一念中安立不思议庄严海。五中初二句颂一毛孔现不思议佛剎。次一句颂无障碍。谓佛力自在故。六中初句内一切法门者。颂普门也。无尽海者。颂法界也。次一句颂入字。会同一法故。次一句颂观察。七中初二句颂为一切众生种种出现。次一句颂无边劫常现前。谓身遍满故无来去。或初二句物颂前法。次一句发明前句。谓虽多劫为众生种种现。然佛自体本无来去。八中初句颂观世间境。次二句颂入不思议法。谓观世生灭无生灭。名入幽奥处。如日光於水现影。影常在迁流中。而不迁流。世间即是所现境故。此境即如故。法性常然。亦即离言念。前云不思议也。九中初二句颂示一切众生。次一句颂出要法。十中初二句颂观一切应化众生。次一句颂令入佛法。
　　第三明第三禅长行中十三各得一法门。初了达一切等者。谓了达众生大涅盘因。即观察惑染性不可得及诸行海故。梵本云观察一切众生解脱资粮方便。方便即是离相巧修也。二随一切等者。随乐现形。如日光水中现影。即相无相。广说如前。且约天王众同分说。理实普现遍周法界。勘梵本。光影之影。简异映质之影。三普严净等者。谓离相名修名修行海名大方便。以彼行。回向一切净土。名普严净。净土佛为主故。名佛境界也。四随诸众生等者。谓深厚大悲。常随众生。化无竟期。五忆念如来等者。念佛过去种种调生方便行。念佛当来此行无尽。六普门陀罗尼等者。谓佛有世间海尘数普门陀罗尼多故云海。一一总持者。一切法门名普门。将彼总持海中普门义。示教众生。名所流出也。七能令众生等者。梵本云。能令众生於佛出世生难遇意乐清净胜解藏。按胜解即是信。信即是藏。故名信藏。由信出生众行。珍宝亦是摄受义故。贤首品云。信是宝藏第一法。为清净手受众行。八能令一切众生等者。谓令闻乐法生信。闻理法生喜。闻行法出离。或令众生闻法已。未信者能生信。未解者能解故喜。未解脱者令解脱故出离。九入一切菩萨等者。谓菩萨善巧调众生行。广如虚空。数无边际。用无穷尽。十观众生等者。谓佛以普悲智。观众生烦恼海。欲杖彼皆令出离故普悲也。然不见实众生实烦恼故智也。还以此法为众生说。令得出离也。颂中有十一偈。於中前十。次第颂前十法。后一重述前第四随众生流转生死海中所化事。前中初颂内初二句颂了达。上句明佛。下句化处。次一句颂方便。谓说佛境界令信入。下句颂解脱道之果。二中初一句颂随天众所乐。谓处世应机也。应体相尽故无所依。次一句颂如光影普现。释光影言。广如前显。次一句合前法喻。重显无依义。三中初一句颂大方便。谓具修行海。次一句颂普严净佛境界。次一句重显大方便称法性修。四中初二句颂众生永流转生死海。由无慧眼见出路故。次一句颂随字悲深不舍故。五中初二句明佛调生行高胜难测。次一句辨巧行多门总相颂佛调生行。六中初二句颂普门陀罗尼海。次一句颂所流出。七中初二句颂能令众生值佛生难遇意乐。次一句颂生净信藏。八中初二句颂令众生所闻之法。次一句颂信喜出离。九中初二句入菩萨调生行等。前就因名菩萨。今据果云如来。如空无尽名不思议。次二句颂天王名及得法。十中初二句颂观众生无量烦恼。次一句颂普悲智。十一中初一句。重显前第四颂中初二句於痴覆盲暗众生处先放身光照烛。次二句重显前中次一句如来示以清净道妙音。即是须弥音故。