华严经谈玄抉择

　　疏创蹑玄踪等者。释因果大也。一云创蹑玄踪至顿朗万法。释因深。及以下二句释果大也。一云创蹑至齐周。释因深。是以至妙门。释果大。创蹑玄踪者。释初发事相菩提之心。游履一乘玄门踪迹也。栖神妙寂者。离一切相。契同寂理。栖止神思。在微妙寂灭理中。上句存相菩提心。下句遣相菩提心。事理无碍存泯莫拘。真发心也。或上句观。下句止。止观无碍。为真修也。
　　▲言悲智双运者。自他俱利也。
　　▲言行愿齐周者。一一称性。深无边际。一一等空。广无边际。
　　▲言是以者。蹑前起后也。由此因深。故得果大。
　　▲言妄想弗剪而廓彻性空者。不断而断。悟大夜之重昏。如理之真智也。
　　▲言灵鉴匪磨而顿朗万法者。无修而修。朗万法之幽邃。如量之俗智也。乃用无障碍解脱智力。宣阐此华严微妙法门也。上之二因。并是德相。约法性力。约佛德能。常遍说故。下之八因。并是业用。验根示导故。或唯初一是德相因。中间八因是业用因故疏云。乃以无障碍解脱。阐斯妙门。神通解脱唯业用故。最后一因。通德相业用。何以得知。前九是别。第十是总。总必摄别故。或初一亦通业用。钞引不思议品神通说故。
　　钞依内现依正等者。问相入门中。既有正中现依。依中现依正。应有依正中现正。及依中现正。然相入者。必更互故。若许尔者。应成八句。何但有六。今谓通云理实可尔。且就显胜。一中现二。非取二中现一。如举尘毛之分现圆。非取身剎之圆现分之例也。问何故相即不同相入而作六句耶。今加二句云。此佛依正。即彼佛之依。此佛之依。即彼之正。今谓通云上句不异。四句中第一句唯有剎故。下句不异。四句中第二句唯有正故。若更救云。彼四句中能即成单。此后二句能即成双。何云不异。后更通云。能即任单任双。其体咸废。唯有所即。或剎或身故不异也。故钞云。相即互亡。故无有六。设更难云。此佛之依即彼佛依正。此佛之正即彼佛正依。此之二句。依正双存。岂不异耶。若许异者。应成六句。今复通云。亦不异四句中第三句也。若尔第三俱存句。第四俱泯句为相即耶。不相即耶。若云相即。云何身剎二句有体。二俱无体。若不相即。云何即门足成句数。况缘起门有体有体不并。无体无体不俱故。今谓通云。身剎之上。各有有体无体二义。有体之义为所即。无体之义为能即。说虽前后。俱则同时。前之二句。各取一有体一无体。互为能所即。第三句双取二所即。第四句双取二能即。所即各对彼能即。能即还对彼所即。非谓二有体并二无体俱故。或二有体是不即义。要由不即。方能即故。寻钞自知。
　　钞体外无用唯相即故等者。此意约体相即。据用相入。体用互收即入互摄也。问体既相即。用何不即。用既相入体何不入耶。有师云。法尔义异。不应齐责。勿将异门难异门也。有师云。可尔。体相即时用亦相即。用相入时体亦相入。故疏云。随举一门。即摄一切。今谓。通云。有体无体。有用无用。是缘起相由门。相即相入乃是玄门。如佛全身在一尘中分明显现。岂非幽玄。相入玄门。已得成立。二俱有体。不成缘起。何以佛身在彼尘中。良以一尘有力作能摄。佛身无力为所摄。无力必假於有力。必资於无力。缘起义成。作相入之所以也。此意但约有力作能摄所入所以。无力作所摄能入所以。其体相入。非谓唯用相入体不相入也。如钏即金。金废钏体。即是金体。此是相即玄门也。何以钏即是金。良以钏无别体。令揽金成。金有自体。能成其钏。是故其钏还即是金。是缘起相由。作相即之所以也。此意有体能成无体所成。但是缘起相由。作相即玄门之所以。谓非唯体相即用不相即也。今据缘起门中。体用互摄故。即入门亦更互全收也。
　　疏一道至果者。释有二义。一者一因一果。二者万圣千贤。同修万行。更无异路。皆一道义。
　　疏若无此位行无成故者。淮下疏释。略有十义。一依唯识等。而有五位。一资粮位。即是三贤。从初发心。积集福智。为道资粮。为众生故。修解脱分善。二加行位顺解脱分。既圆满已。为入见道。复修加行。即四善根。亦名顺决择分。三通达位。即是见道。谓初入地二种见道。四修习位。始从初地第二位乃至金刚无间心位。名为修道。五究竟位。金刚心后。解脱道中。尽未来际。皆此位摄。二依摄论第六。说有四位。一胜解行位。始从十信终於地前。余三见究竟同五中后三。三依瑜伽四十七说。十三住者。一种性住。谓彼菩萨。性自仁贤。性自成就。菩萨功德。住持一切佛法种子。性离粗垢。不能现起上烦恼缠。二胜解行住。谓从初发心乃至未得清净意乐。所有一切菩萨行是。三极喜住。四增上戒。五增上心。六七八三名增上慧分上三种。谓六觉分相应增上慧住。七诸谛相应增上慧住。八缘起流转上息相应增上慧住。九无相有功用住。十无相无功用住。十一无碍解住。十二最上菩萨住。十三最上如来住。第二即是三贤。第三已去如次十地。四亦依瑜伽及显扬第七。於十三住。建立十地。一种性地。二胜解行地。三净胜意乐地。即前三住四行正行地。谓从第四住乃至第九住。五决定地。即第十住。六决定行地。即第十一住。七已后二住为到究竟地前六唯菩萨。第七菩萨如来杂立为地。五依仁王下卷说。十三法师。各住一位者。一习种性。二性种性。三道种性。四善觉摩诃衍。五德慧。六明慧。七尔焰。八胜达。九常现真实。十玄达。十一等觉。即八地。十二慧光神变。即当九地。十三观佛菩萨。义当十地及等觉。而佛非十三之数。六依仁王上卷。五忍者。谓伏忍。信忍顺忍。无生忍。寂灭忍。各各有上中下。如次酬三贤十地等觉境觉。七亦依仁王。五十二位。八依璎珞。四十二贤圣位。以不立十信。十信摄在十住中故。九依璎珞。六种者一习种性。二性种性。三道种性。四圣种性。五等觉性。六妙觉性。又准下钞。(十八上半第二纸)复名六坚。谓信坚。法坚。修坚。德坚。顶坚。觉坚。复名六忍。谓信忍法忍。修忍。正忍。无垢忍。一切智忍。复名六慧。闻慧。思慧。修慧。无相慧。照寂慧。寂照慧。名六观。谓住观。行观。向观。地观。无相观。一切种智观。亦有相承。说於六定。璎珞无文。言六定者。一习相定。二性定。三道慧定。四道种慧定。五大慧定。六正观定。此五种六皆以第五。当於等觉。(自此已下还是前疏)若依楞伽等。无复地位。十依此经。说四十二位。无别资粮加行等名。然所说位。依法性立。行布圆融。二俱无碍。释曰。不唯此经独彰地经。寔乃余教。各显阶差。欲导含生。同跻圣域故也。
　　钞如第二会明信等者。信谓十信。一信心(信佛常住大乘教法归宗不二决定无碍)二念心。(於六念处忆念)三精进心。(如念而行勤修止观)四慧心。(双观人法二种无我)五定心。(解空处寂止心理静)六不退心。(止观双融。心不退没。)七回向心。(善会平等回向於舍)八护法心。(解理坚固受持不坏)九戒心。(善护身心三业齐清)十愿心。(以三业善正求菩提)。
　　▲言三明住者。住谓十住。一发心住。(观佛胜缘佛十力。发菩提心。三种发心。即信成就发心。)二治地住。(谓常随定修诸行门净心地故)三修行住。(巧观空有增正行故)四生贵住。(生佛法家。种姓尊贵。)五具足方便住。(带真随俗习多善巧化无住故)六正心住。(成就般若闻彼赞毁佛法僧等真正其心念不同故)七不退住。(入於无生毕竟空性心心常行空无相愿止观双运缘不坏故)八童真住。(心不生倒不起邪魔破菩提故)九王子住。(从法王教生当绍佛位故)十灌顶住。(从上九住。当观空理。得无生心。最为尊上。诸佛法水。灌心顶故。)。
　　▲言四明行者。行乃十行。一欢喜行。(三施皆能悦自他故)二饶益行。(三聚之戒皆饶益故)三无违逆行。(忍顺物理无所违故)四无屈挠行。(勤无怠退不屈弱故)五离痴乱行。(以慧资定。离沉掉故)六善现行。(慧能显发二谛之理般若现故)七无着行。(不着事理。远离於我及无我故。)八难得行。(大果可尊又成大愿方能得故)九善法行。(善巧说法成物轨故)十真实行。(言行不虚称二谛故)。
　　▲言五明向者。向即十向。一救护众生离众生相回向。(大悲广济。名为救护。大智无着故。云离众生相。)二不坏回向。(谓於三宝等得不坏信故)三等一切佛回向。(谓学三性佛所修回向故)四至一切处回向。(谓菩萨悲愿称周法界。令其善根供具悉周遍故。)五无尽功德藏回向。(谓缘无尽境成无尽善根。功德之行。得十无尽藏之果故。)六随顺坚固一切善根回向。(谓所修事善皆悉随顺。入於坚固平等法性。一切善根皆悉坚固故。)七等随顺一切众生回向。(谓以平等心。随顺饶益一切众生故。)八真如相回向。(谓善根合如。同如体相无尽得故。)九无缚无着解脱回向。(谓不为相缚不於见着作用自在。故名解脱。)十入法界无量回向。(谓以称性起周以法界善根回向法界故)。
　　▲言六明地者。地谓十地。一欢喜地。(谓初〔护〕圣性。具证二空。能益自他。生大欢喜。)二离垢地。(具净尸罗。远离微细毁犯烦恼苦故。)三发光地。(成就胜定。大法总持。能发无尽妙慧光故。)四焰慧地。(安住最胜菩提分法。烧烦恼薪。慧焰增故)五难胜地。(真俗二智。行相互违。难合能合。极难胜故。)六现前地。(住缘起智。引无分别。最胜般若。令现前故。)七远行地。(至无相住功用后边。出过世间二乘道故。)八不动地。(无分别智。任运相续。相用烦恼不能动故。)九善慧地。(成就微妙四无碍解。能遍十方善说法故。)十法云地。(大法智云。合众德水。蔽如虚空粗重充满法身故。)。
　　▲言七明等妙者。等谓等觉。(体空大寂安心平等照齐种智一相无二故。)妙即妙觉。(圆照内融。穷鉴法性。体无始终。穷微尽极。故名妙觉。)虽委陈於体义。备在本文。而略举於门名。亦於兹处。然乐广之达识无假预谈。虑好略之庸根不觉大疏。如涉世路。尚须知道店之名。况诣觉场。岂不晓地位之号。唯希智者。勿责词技。
　　钞此别明五位互摄者信住行向地也。
　　▲钞第十住满至亦灌顶成佛者。证相似也。以此二位功德圆满。同证诸佛智水灌心顶之妙果也。
　　▲言十行智度圆等者。行相似也。上虽略示。总相而言。所修妙因名行。所获妙果名证。住行向地。相梯而言。一一相似。各随相似。更互相摄也。
　　▲言海幢比丘顶出诸佛者。下疏释云。顶出诸佛者。尊极无上故。就别彰。法雨中总有三十二种。前十二法雨为菩萨。余为杂类。今初一普知平等法雨。略有三等。一始觉同本。无复始本之异。二等诸佛故。三生佛一性故。得此三等。转成妙觉。次十法雨。即十住者。圆教经中十住位满便成佛故。此前更无别位。此约以位摄。以非一乘宗。余无此说。后一法雨。即十信。释曰。初一妙觉。次十十住。后一十信。今据逆次。故云灌顶住后即明佛者。即其事也。
　　▲言前唯约理行圆融者。以理融行圆融也。
　　▲言此兼明行证相似者。且约相似中圆融。五长劫唯摄长劫等也。
　　钞文有三节者。引证也。三节疏文。通证前理行圆融也。后二节文。兼证前行证相似也。如第二信该果海证理行圆融。可知若将信满功德该摄果满功德。亦证行证相似。三第初发心时。便成正觉。证理行圆融。可知。但於住满佛中。密证行证相似。
　　▲言以一例诸位位皆然者。复有二义。一云一位具摄诸位功德等。一云一位具摄五十二位功德。后解为优。
　　言如贤首品中等者。此品正明十信之德。该摄后之四十二位故。就若常信奉下五十颂半。广明信中所具行位。初八颂半。明所具行。以三十九颂。明所具诸位。后三颂结叹功德。明具位中。初八颂半。明具三贤。后三十颂半。明具十地。於中。前十一颂半。明具前九地。后十九颂。明具第十地。位有五。初八颂三业殊胜功德。次四颂三业广大功德。三二颂辨得法结位。四三颂明三昧大尽受位分。五二颂明大用难测。今言灌顶而升位者。即后二颂。明大用难测。是也。故彼疏云。若蒙下二颂。亦是进入佛地也。彼疏。问曰。此既是初何得乃具后诸行位及普贤德邪。古德释此。略有二门。一行布次第门。谓从微至着。从浅至深。次第相承。以阶彼岸。如璎珞仁王起信瑜伽等说。二圆融通摄门。谓一位即其一切位等。如此经所说。今如大品等中。一行具一切行。此中具二门。一缘起相由门。二法界融摄门。前中。普揽一切始终诸位。无边行海。同一缘起。为普贤行德。良以诸缘相望。略有二义。一约用。由相待故。有有力无力义。是故得相收及相入也。二约体。由相作故。有有体无体义。是故得相即及相是也。此经之中。依斯义故。行位相收。总有四说。一或始具终。如此门中具一切行位普贤德海者。是也二或终具始。并在十地位后。如下文十定十通等说。三或诸位齐收。并在十住等。一一位中。各收一切。悉至究竟。如下文十住十行等说。诸位皆泯行德显然。如离世间品说。二法界融摄门者。谓此诸位及诸修行。皆不离普贤无尽法界。然此法界圆融无限。随在一位。即具一切。今在信门。收无不尽。下诸位中。皆具一切者。并准此释。又云。如十味香。才烧一丸如小芥子。十气齐发。若有闻香。十味齐得。若得沈气。则得檀气。若得酥合。则得龙脑等。十味丸药。服者齐得。亦淮此知。又彼疏云。古察经渐次作佛。略有四种。何者为四。一者信满作佛。所谓依种性地。决定信诸法不生不灭。清净平等。无可愿求故。二解满作佛。三证满作佛。谓净心地。四一切功德行满作佛。究竟菩萨地。起信依此说。信成就发心。能现八相作佛。文据照然。况圆融门中。不依位次。寄终教说。信满即能因果。无碍以因门取。常是菩萨。以果门取。即恒是佛。或双存具泯自在难思故。钞云。信该果海。如贤首品中等。又下疏云。然斯位满。总有五重。一约信满。如贤首品说。便得灌顶。而升位等。二约解满。如灌顶住及海幢处说。三约行满。如第十行入因陀罗网法界等。四善巧愿满。如此位辨。五约证满。如十地说。此五重内。随一成处。必具理行。内相应故。皆名位满。然信解等殊。故不相滥。若约圆融。但一位满即因究竟。更不待余。又若得一。即得余位。总一法界受职之位。随门差别。五位不同。法体融通。全摄无碍。不同余教。言初发心时便成正觉者。正明以初摄后者。问上明初心成正觉。当因彻果海义。正明初心为所摄故。何此云以初摄后。初心复为能摄耶。答彼据初心无体无力义为所摄。此约初心有体有力义。还为能摄。各取一义。故不相违。