华严经谈玄抉择

　　▲言所相法体等者。所相事体。随不变随缘。乃空有而自在。能相事相。随缘生无性。亦生灭而无碍。
　　疏不二而二有能所断者。约性是一名为不二。就相差有。故名为二。如一瓮水湿性无异。(同一性也)随寒漂缘。半结成氷。(同妄惑也)随烧煮缘。半热成汤。(同真智也)以汤消冰。有能所消。(同智断惑分能所断)言二而不二说为内证者。惑既即如。断便称澄。疏明断义以以彰缘境。钞释如文言照惑无本即是智体者。烦恼即菩提。如火焚薪还是火。
　　▲言照体无自即是证如者。菩提即涅盘也。薪尽火灭灰烬也。以喻对法。昭然可悉。
　　钞云取一时则不能断三时总取方说能断等者。问约性空义。若别若总皆不断。约相有义。若别若总皆断。此云何通。答时别论互不相资。非缘起义。以显性空。彰不断义。三时总取。更互相资。是缘起义。以显相有。彰断除义。故此云尔。故下大疏(第六上半三十一纸内)云。谓三时无断方说断故。云非初非中后。释此有二义。一约相翻。二约相续。言相翻者。谓无间道。正断惑时。为智先起惑灭耶。为惑先灭智后生耶。为同时耶。此三惑智各有两失。故不成断。为智先起。智有自成无漏过不能灭惑过。烦恼后灭。烦恼有自灭过不障圣道过。智后同时各具四过。如灯不破暗。可以喻此。又涅盘云。毗钵舍那不破烦恼。若尔云何说断。若依唯识第九。明二真见道现在前时。彼二障种。必不成就。犹明与暗定不俱生。如禅两头位升时等诸相违法。理必应然。是故二性无俱成失者。此俱举法相一边亦不违余缘集断义。若望此宗。则有所遗。谓秤衡是一。位昂无妨。解惑不尔。岂得俱时。明暗之喻。虽则相倾。到与不到。俱不破暗。同时即相乖。异时不相预故。若此宗断结。要性相无碍。上明非先后俱为显无性。无性缘成。则说断结。由能断无性方为能断。所断本空方成所断。若定有者。则堕於常。不可断故。若定无者。则堕於断。失圣智故。言相续者。不约惑智相对。但就一智。自有三时。论依此释。就此三时。复有二种。一约心究竟通分三时。二约无间道中剎那三时。经论并通此二。论云此智尽漏为所智断为中为后。答云。非初智断。亦非中后。偈云非初非中后故。此上顺释偈文。兼定三时。唯约智说故。言是智断惑。若尔三时无断。云何断耶。论云。如灯焰焰非唯初中后。前中后取故。此举与释成。谓实教断惑。必性相[雨/只]明。经文证显证智。唯据甚深缘性不可说义。论主兼明断义故。性相[雨/只]辨。非初中后辨。因缘无性。是断之不断。前中后取。即不坏缘相。是不断之断。故大品云。菩萨非初心得菩提。亦不离初心。后心亦尔。而得菩提。譬如燃灯。非初焰燋炷。亦不离初焰。后焰亦尔。而性实燋故。龙树判云。佛以甚深因缘答。涅盘二十九。亦云众生五阴。虽念灭而有修道。如灯虽念念灭而有光明。上诸经论。皆显性相无碍无断之断。又今经论及覆相成。谓若定断者。一念便足。何假三心。既并取方成。明知无性无初中后。无初中后是无性故。方得成於初中后断。此则因缘故无性。无初中后。无初中后是无性故。方得成於初中后断。此则因缘故无性。无性故因缘也。若云初念即能断后念方究竟断者。不异毗昙一念有烧始终方尽。若云初念独不能断。积经中后。方能断者。不异成实一念不烧相续方然。勿失旨。(一念上能具足一切道品。何有不能断除烦恼。又但成於断惑之义。不知断而不断不断烦恼入涅盘义故结殚云莫失宗旨)上犹通实教。若依圆宗。所断之惑一切迷故。一断一切断。无断无不断。若具显诸宗差别。如别行章。义甚幽微。无厌繁文。
　　言若以智会如非证如矣者。乃拣权小也。故永嘉偈曰。若以知知寂。非是无缘知。如手执如意。非无如意手。若知自知亦无缘知。如手作於拳。非是不拳手。如虽不知寂亦不自知知。不可谓无知。以性了然故。不同於木石。如手不执物亦不作於拳不可谓无手。以手安然故。不同於木石。(释辛)曰上一即是权小证如。中则实教。下乃顿宗。今据拣权。故此云尔。
　　疏则有为无为非一非异等者。下疏。问无取五蕴即有为无漏。何以言不为相迁。答约教异故。前是权小所明。若实教定谈。非为无为。同真性故。但似蕴相现。立以蕴名。故涅盘纯陀云。善覆如来有为之相。应言如来同於无为。况一一融摄。钞云然杂集第三亦云无取五蕴。当言有为言无为。答彼不应言有为无为。何以故。诸业烦恼所不为故。不应言有为。随欲不现前故。不应言无为。所以者何。无取诸蕴。随所乐欲。若现前若不现前。无为不尔。以常住故。
　　钞今言不异明即是常者。问龙树论释。本觉常住心念始觉无常住心念。何以此云明即是常。答始觉具二种义。一与本觉非异义。即常住也。二与本觉非一义。即无常也。以据前义。彼据后义。故不相违。言义同有为者。义同相宗定相有为故。
　　▲言不应宣说如来定是有为定是无为者。故下疏(第九上半二十四纸内)云。是知寂然不动。未曾无为。应迹无方。未曾有为。岂可随於见闻以滞殊应之迹。
　　疏无佛无不佛等者。钞有两解。一云单重遣拂也。二云无佛者寂也。无不佛者照也。无生者一切法不生也。相本尽也。无不生者般若生。性本现也。
　　钞况心所变者。五蕴法也。故经云。心如工画师。能画诸世间。五阴悉从生。无法而不造。
　　▲言离言说相等者。离三假相。满三实德。建立体真如也。离四种言说假相。满毕竟平等实德。离一种名字似相。满无有变易实德。离九种心缘假相。满不可破坏实德。
　　▲言唯是一心故名真如者。结归能入门也。言亦通四法界皆不可说故等者。问顿教分齐。但彰理法界。何故此云四法界也。亦违上文云。但诸经中一向辨真性处。即属顿教也。答有二解。一云正辨理法界。余三法界。因便言之。二云摄四法界。咸归一理故。
　　▲钞有一法非实相故者。仍恐未详。借一喻明。如众波浪。(事法界也)其水澄清。(理法界也)波水相收。(事理无碍法界也)诸波互藉。(事事无碍法界也)无非湿性。(无非实相归绝待理)是知借圆崇信成顿教义。妙之至也。
　　▲言谓以心传心等者。心即本觉一心也。心传者。师资相望也。故圭峰云。然达磨西来唯传心法。故自云我法以心传心。不立文字。此心是一切众生清净本觉。亦名佛性。或云灵觉。迷起一切烦恼。亦不离此心。悟起无边妙用。亦不离此心。妙用烦恼功过虽殊。在悟起迷此心不异。欲求佛道。唯悟此心故。历代祖宗唯传此也。然若感应相契。则虽一灯传百千灯。而灯灯无殊。若机教不授。则虽一音演法。而各随解。故诸宗异说。过在后人。即其义也。
　　▲言心无心相即安心者。古师偈曰。实相言思断。真如绝见闻。此是安心处。异学徒云云。又又二祖白达磨曰。我心未宁。是师与安。师曰将心来。与汝安。曰觅心了不可得。师曰我与汝安心竟。即思义也。
　　▲言念相都尽者。望念之相咸除也。或念自无明相目四相也。
　　▲言寂照现前岂不名佛者。始自发心乃至成佛。唯寂唯照。不变不断。但随他位。名义稍殊。谓约了悟时名为理智。(理即寂也知即照也)终发心修时。名为止观。(止即尘缘契於寂也观照性相冥於照也)约任运成行。名为定慧。(因止缘功融定定者寂然不变也。因观照功发是心慧者照无分别也)约烦恼都尽功行圆满成佛之时。名为菩提涅盘。(菩提梵语此翻为觉即是照也。涅盘梵语此翻为灭即是寂也)当始自发心乃至成佛。唯寂唯照也。
　　▲言心有也旷劫而滞凡夫至剎那而登正觉者。直说难明。应举喻显。如有大官。(佛性)梦(迷也)在牢狱。(〔二〕界)身(本识)着枷锁。(贪爱)种种忧苦。(一切业报)百计求出。(问法勤修)过人唤起。(善知识教)忽然觉悟。(闻法开心)方见自身。(法身真我)元在自家。(净名云毕竟空寂舍)安乐(寂灭为乐)富贵。(体上本有河沙功德)与诸朝寮都别异。(同诸佛性)以在眠心之时。恒处狱中。暂得觉悟之后。即居高位。法喻相对。俱然可知。言非了心於了耳者。遮痴禅也。但不生於常无常之解。岂不生於寂灭静之解耶。问所生之解。从何而生。此门真理。唯不变故。通释此难。已上上章。
　　▲言还被无生之所缠缚者。故古人云。无生终不性。万像徒流布。若作无生解。还被无生顾。故即斯言也。
　　▲言唯亡言者可与道合等者。即什公悟玄序次前云。夫玄道不可以设功得。圣智不可以有心智。真谛不可以存我会。至功不可以营事为。今钞即以下之言。此上二对。反显难思。钞文所引。即顺明难思亡者舍筌蹄也。
　　▲虚怀者离取着也。冥心者不己见也。遣智者泯能证也。道理真圣大同小异。然上三即法。后一约人。道者虚通。即前玄道。理以简於事。即前玉功所契。真简於俗。即前真谛。圣简於凡。即前圣智。故有心不契。遣智方知。若有契合。复应拂迹故。彼次云。虽云道合。无心於合。合者合焉。虽云圣同。不求於同。同者同焉。无心於合。则无合无散。不求於同。则无异起。非於百非之外。非所不能非焉。是於万是之内。是所不能是焉。非所不能非。则无非矣。是所不能是。则非是矣。无异无同故恶亲无二。无是无非则毁誉常一。天然则机於道契。今略引二对。足令得意。言净名默住等者。问默住无言乃证顿教。岂相惬当。答但令生解即是其教不须言说。清凉云。语默视瞬皆说也。
　　钞十身十忍十眼十通者。十身十眼已见上文。十定之名。今虽不标名。有本品故略显示。言十定者。定谓心一境性。十是数之圆极。以普贤深定妙用无涯。寄十以显无尽。故云十定。然此十定。皆云大者。因满之定性法界故。一普光大三昧。(身心业用包遍为普。智照自在名光)二妙光大三昧。(身智遍照名光。胜用大映为妙)三次第遍往诸国土大三昧。(十方无余之剎皆至入定为遍往。往无杂乱。不碍时节。历然为次第。以智用如理本自遍故)四清净深心行大三昧。(明达诸法本自清净。离於想念。契理深心。依此起用。遍供诸佛。请法起行。名之为行)五知过去庄严藏大三昧。(佛出劫剎等事皆名庄严。过去门中。包此事尽为藏)六智光明藏大三昧。(未来藏中包含诸佛及佛此等名云为藏智慧彻照称曰光明)七了知一切世界佛庄严大三昧。(现在诸佛作用众会身相益物皆曰庄严横遍十方故曰一切现可〔曰〕睹故〔曰〕不云藏)八知一切众生差别身大三昧。(於差别众生其身内外入定起定皆自在。虽通三种世间从多但云众生。前后诸定皆从多说)幻相如焰。受如梦。声如响。行如电。色如化。总观一切蕴界处等毕竟空故。犹如虚空。虽通此别意。经文之中。总喻一切世间出世间法。以皆从缘无自性故。如幻等虚而不实。虽无有实。非无幻化种种之相。如一切法。虽空不断不坏假名。二而不二。喻中道义。若依摄论第五。八喻皆喻依他起性。然并为遣疑。所疑不同故。所喻亦异。一以外人闻。依佗起相。但是虚妄分别有。非真实义。遂即生疑云。若无实义。何有所行境界。故说如幻。谓幻者幻所作缘。六处岂有实非。二疑云若无实。何有心心法转。故说如焰。漂动非水似水妄有心转。三疑云若无实。何有爱非爱用。故说如梦。梦中实无男女。而有爱非爱用。觉时亦尔。四疑云若无实。何有戏论言说。故说如响。实无有声。听者谓有。五疑云若无实。何有善恶业果。故说如影。谓如镜影像。故亦非实。六疑云若无实。何以菩萨作利乐事。故说如化。谓变化者。虽知不实。而作化事。菩萨亦尔。然彼论无空喻。而有影喻。喻镜像。更有映质光影喻。喻种种识无实。又有水月喻。喻定地境界无实。今经以义类同故。令在影中。经文当知。
　　疏第四总相会通者。问既贤首五教为是。余师皆非是者。即收拣。何须委曲和会。答良以古今开合或二或三等。皆凭教理。悉非邪僻。但缘各皆党己为是。斥彼非。彼此礭定。故须和会。问既皆非邪僻。即各任礭定。何须会之。答经道归一。精义无二。不应两存。经道非边。了义不遍。不应单取。必会之之令皆妙。问以氷杂火。势不俱全。将矛刺楯。功不双胜。诸宗所执。既互相违。一是则有一非。如何会令皆妙。答但存其法。俱遣其病。即皆妙也。谓法就人即难。以人就法即易。人多随情斥执即相违。诚如氷火相和。矛楯相敌。故违难也。法本称理互通。通则互顺。自然疑流皆水。环钏皆金故。亦也举要而言。局之则皆非。会之则皆是。故立斯门。不徒然矣。
　　疏一大善巧摄生方便者。摄五教而为一教也。故贤首义分齐云。诸教相收者有二门。一以本收末门。二以末归本门。初中於圆教内。或唯一圆教。以余相皆尽故。或具五教。以摄方便故。顿教中或唯一顿教。亦以余相尽故。或具四。以摄方便故。熟教中或一或三。初教中或一或二。小乘中或一。皆准上知。云以末归本中。小乘内或一以据自宗故。或四谓於后三教皆有作方便故。熟教中或一或三。顿教或一或二。圆教中唯一。皆准上知之。是诸教下所明义理交络分齐。此思摄是则诸教本末句结成网。大圣善巧。长养机缘。无不周尽。是故此经云张大教网。洹生死海。涝天人龙。置涅盘岸。此之谓也。
　　疏或唯后一是不共一乘者。问终顿二教何所摄耶。若一乘摄。何异前解。前解后三皆一乘故。若三乘收。中顿二教非三乘故。答实通三一。今显别教。具三乘摄。何以得知。故贤首义分齐云。二明三乘亦五。一小乘中三。谓始别终。同以俱罗汉故。二始教中三。始中俱别。以有入寂故。三终教中三。始终俱同。并成佛故。四顿教中三。始终俱离。五同教中三。始终俱同。汝等所行是菩萨道等故。故与皇朗法师云。若因开而得悟者。圣教乌之开。若因合而得悟者。圣教乌之合。如其雨晓。总成甘露。若也双迷。俱成毒药。开合随缘。事无恒准。