华严经谈玄抉择

　　钞儒则儒教夫子为主者。正理云。儒也在乎家治。长幼顺序。不娇不乱。尽忠尽孝。大则配天地。小则正身节用。施政闺门之内。流恩仆隶之下。
　　▲言墨翟为主者。破邪论云。窃闻八十老父系坏而歌。十五少童鼓腹为乐。耕能让畔。路不舍遗。孝子家承。忠臣满国。然君王有难则殉命以报雠。父母有痾则终身以待侧。岂非曾参闵子之友。庠序成林。墨翟耿恭之俦。相承羽翊。
　　▲言五经者。谓周易毛诗尚书春秋礼记。九经者。春秋中开三。(谓左氏公羊谷梁)礼记开三。(谓周礼仪礼曲礼)并周易毛诗尚书。故成九也。
　　钞蕴即五蕴等者。(色受想行识也)十八界者。(六根六境六识)十二处。(六根六境)十二因缘。(无明行识名色六入触受爱取有生老死)四谛。(苦集灭道)四食。(〔临〕触意思识)四静虑。(离生喜乐。定生喜乐。离喜妙乐舍念清净)四无量。(慈悲喜舍)四无色。(空无边处。识无边处无处有处。非想非非想处也)八解脱者。(先释名次出体)初释名者。一有色观诸色解脱。(未得无色定。未离色界染。观内外色。作光明想)二内无色想观外诸色解脱。(已得空处。内离色染。而观外色。作少多等)三净解脱身作证具足住。(已得舍念。圆满清白。以此为依修习清净胜行。圆满名净。解脱身者。意身作证者。由於智断得作证故。前二意解疎远名观。今此除障最胜。圣意亲取。名作证。由此圣者。多住於此及於第八。此二胜故。二界边故。又四根本圆八九次备故)四空无边处解脱。(境空无色故。是境界是能缘空无边之处也。下皆仿此)五识无边处解脱。(谓缘无边虚空之识而为境界)六无所有处解脱。(境空无色故上界推求之时无少所得故)七非想非非想处解脱。(非想者。谓超无处有粗想故。非非想者。非全无细想故)八想受灭解脱身作证具足住。(由想受二种强胜於余。是心行故。厌患劳虑。暂未止息。止息此时。要断障得名为解脱。为灭受想之解脱障。依主释也。上七持业。解脱障故。或以别拣通即为依主)已知名义。次显体性者。俱舍论说。前三无贪性眷属五蕴性。次以无色定善为性。大乘则世间出世间正智为体。有漏者。以分别中世间正智为体。无漏者。即无分别智及后得智。唯慧为性。缘色非色及真如境。离诸定障。引生胜德。非余能故。若相应体。初七以四蕴为性眷属。五蕴性体故。对法云。若定若慧。及彼相应诸心心所。无色界中。许有定道无表色故。第八解脱。以二十二法厌心种子为体。即不相应行蕴所摄。八胜处。(青黄赤白地水火风)十遍处。(前八胜处上。加於空识)三十七品。谓四念处。(身受心法)四正勤。(已恶令止。未恶令不生。已善令增。未善令生也)四神足。(欲勤心观)五根。(信进念定慧也)五力。(即前五根魔不能伏)七觉支。(念择法精进喜定行舍轻安也)八圣道。(语业命念定见思惟精进皆正贯也)四无碍。(法义词乐说也)四意趣。一平等。(法身平等)二别时。(戏塔成佛等也)三别义。(法无生灭)四众生意乐。(毁赞令进等也)四随者。一随乐。(将护彼意称悦其心)二随宜。(随宿习化)三随治。(应病投药)四随义。(导根熟时闻即悟故)亦名四悉檀。初则世界悉檀。二则为人悉檀。三则对治悉檀。四即第一义悉檀。梵云悉檀。此云义宗。
　　钞并在十藏品中救之等者。然此十二分教。义绾一代。旨既幽遽。故今引释。故下疏云。旧名十二部经恐滥部帙。改名分教。名有二相。唯修多罗。或二或三。修多罗者。此云契经。言二相者。一总相。谓涅盘十五云。始从如是我闻。终至欢喜奉行。皆名修多罗。二者别相。杂集第十一云。谓长行缀缉略说所应说义。然更有异名。异名有四。一法本。二但名经。三直说。四圣教。言法本者。远公以五义释之。一教为理本。二经为论本。三总为别本。四初为后本。五略为广本。以彼立三修多罗故。(以前五中后三为修多罗相故)一总相。二别相。三本相。亦名略相。总不异前。(前二中总故)别谓就前总相。分出十一。余不收者。(即长行缀缉等)还复摄在修多罗中。名为别相。用斯别相。望祇夜等。为其本故。名初为后本。(由长行未尽方起祇夜故)言本相者。於彼别相十二部中。初略标举名修多罗。后广释者。随别名之。如言色者。即是根本略相。后云青黄等者。是名广相。故云略为广本。然其后二。(即别略二)不违杂集长行缀缉等言。即是十一处不摄者。如贤首品出。尔时文殊师利说无浊乱清净行大功德已等类。此是结集缀缉。非佛正说故。云十一所不摄者。(然其后二等者。彼钞云。以刊定记破云。隋远法师。虽说修多罗。总别略三。初顺涅盘二无圣教。亦乖正理。三违杂集。杂集云。修多罗者。谓长行缀缉略说所应说义。彼自释云。略说所应说义。即是长行缀缉曾无。先略标举。后广释之相。当知略者。总之异名。谓修多罗一分是总。余十一分是别。今修多罗。依藏部中总相业用。而立其名。余藏部名。依藏部中别相业用。所以者何。修多罗业用能贯摄故。余藏余部所诠所化。由此贯摄。彼方成故。故涅盘云。始从如是我闻。终至欢喜奉行。皆修多罗摄释曰。此即彼之立破。由此刊定言违杂集。故令辨相却同杂集。故云不违此正成别相故。云长行缀缉。是十一所不摄者。恐义未显故。引贤首品文示之)其略说所应说义。即是略为广本。如欲显示菩提心功德故。即其类也。(钞云。其略说所应说义者。通略相修多罗。即开杂集论文而为两段。出别略之据。只用上贤首品一文。双证二义。如云文殊师利说无浊乱清净行大功德已者。但是长行缀缉。若云欲显示菩提心功德故。即是略相。标下文之所说故)此第三略相。亦顺成实。成实名直说。语言总相而言。名为直说。一一语言多义分别。名非直说。斯则通十二分。皆有此一。(不同别相十一不摄)若十二分中修多罗。并通前三。若三藏中修多罗。唯局总相。有不晓者。妄非先贤。而云修多罗但依总相业用则违诸论长行缀缉等。言二祇夜者。此云应颂。一显前未了故。二应后来根故。三授记者。梵云和伽罗那。亦云记别。(一记生死因果二记当来成佛事)四伽陀者。此云讽诵。谓孤起颂。(一云易诵持故二云为乐偈者故)五尼陀耶。此云因缘。(一因请方说为重法故。如三家五请等。二因事方说如本末故。如观善财并因事制戒等)六优陀耶。此云自说。(一为令知而请法。故如十地本分等。二为令所化生殷重故。念佛慈悲。为不请友故)七本事。梵云伊帝目多伽。(一说如来徃事。如说威光太子等。二说弟子〔性〕事。如说诸善友因缘故)八本生。梵云阇陀伽。谓说昔受身。(一说如来如说威光太子数数转身值诸佛等。二说弟子如诸善友等。然其本事。但云其事。除所生事。本生要说受身等)九方广。梵云毗佛略。(一广大利乐故二正法广陈故)十未曾有。梵云阿浮达磨。亦云希法。(一德业殊异故。如初生即行七步。斯经不起而升四天。二法体希寄故。谓说佛菩萨不共功德。经文非一)十一譬喻。梵云阿波陀那。(一为深智说似。令直解故。如法华云。诸有智者。以譬喻得解二为浅识。就彼取类诱令信故。如为誓人说二蕴等。此经所无杂集通说。为令本义得明了故)十二论义。梵云优波提舍。(一以理深故。二义不了故。并须循环研核)此之十二。於大於小。为局为通。若皆大者。则违涅盘等文。涅盘第三云。护大乘者。受持九部。法华第一云。我此九部法随顺众生说。瑜伽等论说。声闻藏无有方广。然诸经论。且约一相故作是说。如实说者。大小皆有。且如深密中。菩萨依十二分教。修奢摩陀。瑜伽二十一云。佛为声闻。一一具演十二分教。而涅盘说大但有九者。依三部中之小相故。谓因缘中取因事制戒。依譬喻中。依为诱引。於论义中。约非了。法华九部小者三相大故。於记别中。取记作佛。於自说中。依不请友。方广之中。依广大利益。其正法广陈。通大通小。然契经望余。总相略相。则许通有。别相即无。应颂讽颂本事本生。互望并无。本事本生望於记别。亦是互无。自说因缘。容得互有。如因事说。不由请故。除上所除。余皆互有。此经之中。具足十二。已如上引。十二分教义已略周。
　　疏离热恼因者。(一灭业非二灭烦恼)得清凉果者。(三得灭果)钞定共道共二戒者。禅定圣道。相应现思。在定时道。法尔能遮恶法。功能殊胜名戒。未入已出其戒即无。故名随心。散心位中不能遮故。
　　钞小谓性罪等者。一云佛未制时。世人已知是罪。名性。佛制已后方知是罪。名遮。或分别烦恼所发三业过非名性。俱生烦恼所发三业过非名遮。是故三乘见道已去。远离性罪。
　　钞论体论处所等者。因明释云。一者论体。谓言生因。立论之体。二者论处所。谓於王家证义者等。论义处所。(此有六种。一於王家。二执理家。三大众中。四於贤哲前。五於善解法义沙门波罗门前。六於乐法义者前。)三者论据。谓论所依。即真能立及真似现比量等。其自性差别。义为言诠。亦所依摄。四者论庄严。谓真能破。五者论负。谓似立似破。六者论出离。将兴论时。立敌安处身心之法。七者论多所作法。由具上六。能多所作。
　　疏一者克性等者。问既约兼正。通诠其三。何故克性。三二一别耶。答曰望义别故。何者经诠三学。俱尽其玄。律诠三学。二尽其玄。论诠三学。一尽其玄。故此云尔。如世三僧各称三藏。一正二兼。正称经僧。博通三藏。正称律僧但精二藏。称论僧。唯穷一藏。以喻例法。昭然可悉。又解经多诠三。律多诠二。论多诠一。所尚不同。又分兼正。
　　钞若不为说毗伽罗论可名为藏者。藏者悭秘也。故法华云。若以小乘化。乃至於一人。我则堕悭贪。此事为不可。又解隐匿名藏。故涅盘经迦叶菩萨曰。诸佛有密语。无密藏。世尊赞之曰。如来之言。开发显露。清净无翳。愚人不解。为之密藏。智者了达。则不名藏。释曰。待根成熟。若不为说大乘之法。则应名藏。若许尔者。乃与此文。甚相乖反也。
　　疏则唯十藏摄者。非是十藏品中十藏。但取十种玄门。以为十藏。故疏释曰。具足主伴显无尽故。十玄之中。举初及后。影中间故。问十玄是义。十藏是教。岂相惬当。答上疏云。以义拣教。此意用十玄义。拣能诠经。将教从义。故名十藏。如彼三藏。亦是以教从三学义。故名三藏。
　　▲言教义融故者。亦答前难。以义从教。但号十玄。以教融义。通称十藏。又解亦是此经十藏品中十藏所摄。故纲要云。若依此经。十藏品中。自明信等十藏。十藏为实。摄於此经。
　　疏通相十二分教者。今古诸师同禀故。
　　疏夫教海冲深等者。四句如次。配教理行果之四法也。虽非钞意。消疏可得。准钞释者。教海法云智光各上一字是法。下一字是喻。教深且广。近喻名海。云雨所说之法。故名法云。智如光故。名为智光。谓佛功德。无有边际。犹赫日扬光。偏语其胜。故名为智。教海法云。通该前三。智光一种。唯目佛果。
　　▲言智光无际者。日光合空。既亡限量。真智证如。故无边际。故下大疏。以法对喻。略伸十义。广辨难思。一谓日与空非即非离(真空智日。一异似同)二非住非不住。(真理无相名非住。正智契远名非不住。)三而日善作破暗良缘显空之要。(冥蒙惑暗待此方除微妙真空因兹始显。)四虽复灭暗显空。空无损益。(智虽断证。理本凝然)五理实无损。事以推之。暗蔽永除。性乃无增。空界所含。万像皆现。(所依真理。损益虽无能。德障显除。仍有。斯乃不损益之损益。妙之至也。)六而此虚空性虽清净。若无日则暗起。(疑然真理。体本寂寥智光不起。随缘障生)七非虚空空故自能除。暗若除者必假日光。(非真空绝相能自破惑。惑若破时。须凭智日)八日若无空。无光无照。空若无日。暗不自除。(智无真理匪鉴匪明真空无智惑宁自灭)九然此暗性无来无去。日之体相。亦不生不灭。(惑染自性尚无去来觉智本然宁有起灭)十但有日照空。则乾坤洞晓。(智若明则因果理事等分明故)。
　　▲妙辩叵穷者。拂迹入玄。四辨八音不可说也。
　　钞四辩者。一法无碍辩。二义无碍辩。三词无碍辩。四乐说无碍辩。复於第四。约义开七。一捷辩。须言即言故。二无断尽辩。谓相续连环终无竭故。三迅辩。明於事理。心无痴暗。言即迅疾。如悬河故。四应辩。应时应根。无差异故。五无错谬辩。凡说契理。无错失故。六丰义味辩名数事理皆无量故。七一切世间最上妙辩。此有五德。一甚深如雷。二清彻远闻。三其声哀雅。如迦陵频伽。四能令众生入心爱乐。五其有闻者欢喜无厌。具斯五义。故云无胜上。言八音者。一最好音。(其音清雅。如伽陵鸟)二易了声。(言词辨了)三调和。(大小得中)四柔软。(言无粗犷)五不误。(言无失误)六不女。(其音雅朗)七尊慧。(言无战惧)八深远。(脐轮发声)。
　　疏以无言(理体也)之言(事用也)诠(事用)言绝之理(理体也)以无变(一法门)之变(无量门)此是能化言说多端也。
　　▲言无穷之根者。所化根感非一也。
　　钞能广能深能高能远者。或将教理行果。如次配释。或将教海冲深等四句。如次配释。或散叹深广高远也。
　　钞皆不能安等者。反表大海皆能所谓安而不溢故。受而不浊故。摄而同名故。持而不尽故。
　　▲言大法明。(闻思所了)大法照。(修慧所了)大法雨。(益他所作)。