华严经要解

　　次佛不思议品。明佛果法智德深广超越。非识情思议所及。赞云根本智中不思议用等者。前明佛菩萨行摄化之事。此明佛不思议能化之智。非情识名言所及故曰不思议。此品乃佛神力加青莲华藏菩萨演说。而告莲华藏菩萨。论谓青莲华藏。表本智无染具差别智。又告莲华藏者。表本智别智二者相成。以显心佛不思妙用。此则二智广大自在也(此品计二卷)。
　　次十身相海品。明大智摄化所感正报有十种身。谓菩提身愿身化身力持身相好身威势身意生身福德身智身法身。复有十华藏世界海微尘数相庄严。故号十身相海也。常称三十二相即化身也。观无量寿佛经称八万四千相即报身也。今十华藏微尘数相即法身也。赞云万德庄严不思议智等者。经举九十七大人相至十华藏海微尘数身相。是谓十身相海万德庄严。论云。前说心佛二智不思议用。此示心佛二智不思议报。故曰不思议智清净果佛。
　　次随好功德品。明随尘数相有尘数好。相言其状。好言其美也。一一好中有多光明。能净无边界脱无间罪。功德难思也。赞云光相庄严不思议行等者。经云。如来有随好名圆满王。出大光明名清净功德。能照尘剎。随诸众生行业欲乐皆令成就。由以随行正智破诸障恼。成此光明。自严其身兼以严物。故曰随好庄严。随好者随形相好也。前明智报成大人相。此明行报成随好相。故曰不思议行清净果佛。此二品法总。彰三业二智之报广大自在也。此品告宝手菩萨而说。表法身性光随行接引。次二圣号乃品中叙事(此品与前十身相海品共一卷)。
　　次普贤行品。明佛行海融前智门广施利行。赞云融前智门等者。此品广陈普贤行法。融前果智。为入尘利物。诸佛同行如来果行至此极矣。故继此说如来出现品。次普幢佛者。尔时普贤说是法已。十方剎尘菩萨同名普贤。各从普胜世界普幢自在佛所来诣此土作证。表佛普贤行之体用。以处道谦柔为普胜。摧伏自他为普幢。理智悲愿具足随缘为自在。升进位极冥造此道为来诣此土。如是作证。表佛普贤行徧一切处十方同道无二无尽也(此品计一卷)。
　　次如来出现品。初如来性起妙德菩萨者。此即信首文殊异号。於此请问如来出现之法。示从十信依智进修。至此世出世间智悲行满。则本智如来从自性起妙德圆具。故以如来性起妙德菩萨。请问如来出现之法。此与前品。融会三业二智之成功广大自在也。又赞云自性如来法雨所润等者。经说如来出现有十种无量利行之相。至音声第十相云。如来欲以正法教化众生。先布身云弥覆法界。示现种种光明电光。出生无量三昧雷声。从无碍悲心起大智风轮。然后於法身云广雨法雨。所谓为坐道场菩萨。雨法界无差别法雨。为最后身菩萨。雨游戏如来秘密教法雨。乃至为求独觉乘者。雨深知缘起远离二边不坏解脱法雨。为求声闻乘者。雨以智慧剑断烦恼冤法雨。余不胜举。皆明自性如来功圆智现无作无限自在利行也。
　　次二位授记成佛众者。普贤菩萨说如来出现法已。十方剎尘如来同名普贤来为作证。复作是言。今此会中十方剎尘菩萨。得一切菩萨神通三昧。我皆与记一生当得菩提。又有剎尘众生发菩提心。我亦与记当来经不可说剎尘数劫皆得成佛号殊胜境界。此明自既修行得果。此所化众亦当得果。於菩萨言一生。以根机已熟超达之易。於众生言尘劫。以积迷之久超达之难。特对机言耳。於实性中古今一时三际一念。则以剎那顿证为一生。又以剎那三昧。显出如来正智慧海。则无边劫迷一时顿灭。为经不可说劫皆得成佛。号殊胜境界者。迥出情计之境故也。
　　夫始於文殊发信。历位进修。至十一地佛果既成。又自本有定体。从定起用。随行成忍。通达二愚。享实报寿。无方摄化。不舍世间。成不思之智。获十身之报。又以普贤大行圆融广利。则自性如来之德於是明极。昔为妄覆。至此乃现。故终说如来出现品。总该果行。又说离世间品。明果后利生之常道。而通为设法治习修证分也(此品计三卷)。
　　清凉科前三十一品。为修因契果生解分。离世间一品。为托法进修成行分。
　　上释三周中第二周法竟。
　　第三周第十会入法界一品。善财南游。重谕五位因果。为去言依行圆彰法界分者。前则诠示法门。此欲体而行之。故依善财重谕。又由前修功终。忘诠顿证入此法门。故为去言依行。此品之文。自因推广则示善财百城。自果反约则示弥勒楼阁。而五位行门法界理事目击而尽。是谓圆彰法界。依此证入故名入法界品。即最后逝多林给孤园所说。此林园即西域人间。於此说法界品者。示不离人间即佛法界也。法界会上来集之众。皆默示神变以彰果行。在会之众。因其默示。亦皆默得三昧。即去言依行之意也。盖滞诠则终迷己证。无行则终成狂解。故於最后别设去言依行法门。托善财南游之迹。还位不废进修。作法垂范使人仿效。盖得是道后。正可修行安然顺流。以入佛法界妙庄严海。而惑者徒执去言之名。迷依行之实。遽以绝学无为为是。以真修正趣为非。终自诃教忘修佚荡无据。则华严实谈称性行法皆为虚设。而拨无之狐逐块之类。纷纷天下矣。学者慎思。
　　清凉科此一品。为依人证入成德分。
　　上释第三周法竟。
　　大科二种常道。
　　一同尘不染利生常道者。即进修者五位功成果后常行也。楞严谓初心修行如澄浊水。静深不动沙土自沈。此名初伏客尘烦恼。去泥纯水。名为永断根本无明。今五位未终功行未成。如沙土虽沈搅之则浊。未可以同尘也。及乎功成行满。如去泥纯水。一任搅淘无复染浊。故於进修功终。然后示同尘不染利生常道。此功成菩萨。运普贤行入[利-禾+廛]利生。无作无止无意无我。一切平等自在之行。故名常道。即第九会普光殿说离世间品。此品继如来出现品亦於普光殿说者。示五位功成自性如来出现。还依普光本智利生。而处世无染。故名离世间品。凡夫染世不能出离。二乘虽离不能随顺。非是真离。今明果行悲能随世智能不染。故常在世间未始不离。曾无净见。何况染相。随离双泯。方为真离世间也。文中普慧云兴二百问。普贤瓶泻二千酬。皆明此也。
　　次赞云利生常行安住十法常见十佛者。此普慧二百问中。问何等为演说佛何等为见佛。普贤答云。菩萨常说十佛。所谓成正觉佛无着见。愿佛出生见。业报佛深信见。住持佛随顺见。涅盘佛深入见。法界佛普至见。心佛安住见。三昧佛无量无依见。本性佛明了见。随乐佛普授见。若菩萨安住此法。则常得见无上如来。意谓於正觉无着。於悲愿出生。於业报生信。於住持随顺。於涅盘深入。於法界普至。於心安住。於三昧无依。於本性明了。於随乐普授。随乐者随机所乐而应之也。能安此法。则无所说而非佛。无所见而非佛也。故曰常说十佛常见十佛也(此离世间品计七卷)。
　　圆彰重谕注科分五。
　　初圆彰行境众。赞云忘诠顿证一念圆该者。此法界会上初集之众。表五位法而不分五位。意显忘前言诠顿证行境。一念圆该无复渐次也。
　　二同会请法众。赞云永出有海五百声闻者。此法界会上示现声闻与菩萨世主。同请当品之法。即舍利弗等名列在后。经叹德云。永出有海住无碍处。於佛智海深信趣入。又赞云常利众生无量世主者。经叹德云。常利众生为不请友。即大权菩萨示为世主也。
　　三十方来集众。赞云默示佛果等者。前众既集。请问如来境智十种法门。尔时世尊以大悲方便。入师子频申三昧。一切世间普皆严净。十方各一菩萨。各从一佛界来。各现无尽法门。初东方毗卢胜德王佛众中。有菩萨名毗卢愿光明。终至上方普智轮光音佛众中。有菩萨名法界差别愿。各与剎尘菩萨俱来。各兴种种佛事供养。或陈楼阁庄严。或陈宝地庄严。或陈身相庄严。乃至现三世诸佛一切行海。悉徧法界。此默示法界佛果本行。答前所问也。所以默示者。欲令去前言诠默造行境故也。师子频申者。自在无畏适然动容之貌。喻此三昧依无作智自在无为。而适然示现广大德用也。
　　四示现显法众。赞云深入智海示等迷流等者。此声闻众。因前默示法门。虽在同会皆不能见。然前叹德云。於佛智海深信趣入。岂实迷流。盖示同不见。以显行境不可思议。摄诸小乘使同趣入故也。
　　五默契行境众。赞云蒙佛光照不藉言诠等者。声闻既迷行境。世尊欲令菩萨安住师子频申三昧。放眉间毫光。名普照三世法界门。时众因此。悉见剎海种种名色及佛菩萨种种应现。遂皆入此三昧。亦能种种广现入不可说佛神变海。斯皆不藉言诠默契行境也。
　　论指已上。为答前所问法门竟。是一部经始终圆满法界之体。以下托迹重谕又广明行境也。
　　二忘修绝证佛果常道者。此返本还源天成之德。妙觉位上无功用道也。二道则一。但前示修证。此示无修。前为学者之事。此为诸佛之事。即第十会入法界品。总融前位因果智行成一法界。谓之无功大用圆融自在之门。所托善财南游。始於古佛道场。徧历百城知识。终於圆契弥勒文殊普贤之道。意在总括三世佛境因果。为一时一际一真法界。以显人人本有妙德一切具足圆融自在。故为忘修绝证佛果常道也。夫百轴之经五位之法。治习进修。俯为明此本有之德。盖修行者未发心时。无明正使习气烦恼障蔽本智。故用五位之法。重重炼治始得明极。既明极矣。不假修为。譬如磨镜。垢尽明现则功用止矣。故於最后。说忘修绝证之道而终焉。然法界一品耳。於前判为去言依行。於此判为忘修绝证者。此品总成前法。理无不备。但随所成之意判之。以三周因果托言以明。欲忘诠顿证。故成之以去言依行。二种常道因修而证。欲返本还源。故成之以忘修绝证。绪有深浅。意有攸当。非相违也。总而会之。前三十八品。自众集标宗举果发信。以历五位证二觉。而卒於同尘不染利生常道。此始自凡夫终至成佛。修行证果之真范也。最后一品去言依行忘修绝证者。直使扫心言之滞迹。复德用之大全。廓尔忘缘。超然自得。为一经之统要。实至道之渊源。校於前文。彼如百川。此如大海。苟造乎此。则向之浅深源流同异畛域。皆淴然不可得矣。此华藏教海之臻极也。且托迹重谕。即善财南游之迹。依前法体。重明一藏之意。所以重明者。前则诠示法门。此欲体而行之故也。体之之要。在於默得不涉言诠。故诸位知识表法。多见於动容之间。如十住德云比丘於别山徐步经行。以示寂用不二。十行善见比丘於林中经行。以示妙行无住。十向鬻香长者和合诸香示智悲圆融。十地主当春生夜神女身。示长养大悲。十一地摩耶夫人幻生成佛。示悲终智现。而卒於弥勒楼阁。一弹指间顿示十方法界无尽事相。从微至着。皆欲默体。不涉言诠。虽就中有言特绪余耳。盖言可以诠道。终不能尽道。故孔氏曰。言不尽意。立象以尽之。而祖师犹以为未也。於是拨去名言色象。而独得於拈槌举拂之际。方是之时。语默色象诠示不及。乃为至矣尽矣。凡游五十三知识法门当如是入。科又分五。
　　初创行启蒙众。赞云自根本智发觉初心者。此赞文殊方便之德也。经云。尔时文殊童子从善住阁出。与无量同行菩萨及常随侍神天八部。诣佛作礼。辞退南行往於人间。论谓表从法身本智起差别智。就俗利生创行启蒙。此乃行门信位。为法界诸佛发行之始。法身本智发觉之初。故文殊於此改称童子。表童蒙初心自此发觉也。然前信位。以文殊为信首而称菩萨。此信位。以文殊为启蒙而称童子者。前为进修之门。欲由心生解自因趣果。此为造悟之门。欲解终趣行自蒙发觉。悟修异位。故先后异称。然於智体初无异也。
　　二随行发心众。赞云观察妙行发菩提心等者。文殊南游时。六千声闻愿随文殊。时舍利弗於道中。令海觉等诸比丘观察文殊种种妙德。文殊即劝之发菩提心住普贤行。即时具足一切佛法此同进修门。初发心时便成正觉也。
　　三顿捐业识众。赞云智光普照业识顿捐回向行门等者。经云。尔时文殊劝诸比丘发菩提心已。至觉城东古佛塔庙处。说普照法界修多罗。时大海中。有无量百千亿龙。来闻法已。深厌龙趣。咸舍龙身。生人天中。一万诸龙。於无上菩提得不退转。意表依法界行启蒙发心。又承智光法门一照。则出生死海顿捐业识。故大海诸龙。来闻法已咸舍龙身。又一万诸龙发菩提心。表发觉捐业。即能回向万行之门。故次有由觉趣行之众。
　　四由觉趣行众。赞云即俗明真等者。时福城人。闻文殊在庄严幢娑罗林大塔庙处。四众各五百人出城来诣。福城即觉城。庄严幢即行境。四众出城来诣。表由觉趣行也。四众皆俗士女。表即俗明真也。各五百人。表圆彰五位也。
　　次善财赞云。依功德藏示果彰因等者。善财生时。家有自然七宝伏藏。五百宝器众宝盈满。一切库藏财物充实。因号善财。论云。此从先世信种信佛五位行门感此报生。故文殊赞云。善哉功德藏。谓依先世功德藏显此伏藏也。又云迹南游徧参知识。是依功德藏示果彰因。发五位行利被群生也。
　　五依行升进众。即善财徧参五十三知识法门。五十表五位各十波罗蜜。三即文殊普贤弥勒。为五位中智行因果。各徧五位一一法中为体用也。余见科注。科又分六。
　　初十住知识。赞云从信趣定会理契真者。论科此为以定会理契真门。以前优婆塞等即俗流纯信者。童子童女即信本末杂者。又善财依先世信种。彰功德藏。通表信位。